Zaccaria 14:3-5

L'uscita di YHWH ( Zaccaria 14:3 a).

La descrizione della caduta di "Gerusalemme" è poi seguita da una scena ritratta con colori vividi e indimenticabili. YHWH stesso andrà a combattere contro le nazioni, come aveva fatto in altri giorni di battaglia, e starà a cavallo del Monte degli Ulivi a est di Gerusalemme, e quel monte di conseguenza si dividerà a metà, lasciando un abisso tra i quali andrà da oriente a occidente, fornendo una via agli uomini per fuggire da Gerusalemme al tempo della venuta di YHWH con tutti i suoi santi con lui.

Tali descrizioni apocalittiche si sono verificate in precedenza nei profeti. Nel profetizzare la distruzione di Ninive nel 612 aC, Naum disse: 'YHWH ha la sua via nel turbine e nella tempesta, e le nuvole sono la polvere dei suoi piedi, le montagne tremano davanti a Lui, le colline si sciolgono e il la terra è sollevata alla sua presenza, sì, il mondo e tutti coloro che abitano in esso, le rocce sono state frantumate da Lui' ( Nahum 1:3 ).

Ma non è successo letteralmente, anche se deve essere sembrato come a Ninive quando le orde di invasori hanno fatto irruzione. Rappresentava il tumulto delle nazioni. O ancora, quando profetizzando l'avvolgimento delle nazioni da parte di Babilonia Abacuc poteva dire di YHWH: 'Egli stette e misurò la terra, vide e scacciò le nazioni, e le montagne eterne furono disperse, le colline eterne si piegarono: tu hai spaccato la terra con i fiumi, i monti ti videro e ebbero paura, il sole e la luna rimasero fermi nella loro dimora, tu marciasti per la terra con indignazione, uscisti per la salvezza del tuo popolo» ( Habacuc 3:6 ; Habacuc 3:9 ). Non doveva essere preso alla lettera se non in modo invisibile.

Zaccaria 14:3

'E YHWH uscirà e combatterà contro quelle nazioni come quando combatté nel giorno della battaglia. E i suoi piedi staranno in quel giorno sul monte degli ulivi, che sta davanti a Gerusalemme, a oriente. E il monte degli ulivi si attaccherà in mezzo ad esso verso oriente e verso occidente, e vi sarà una valle grandissima. E metà della montagna si sposterà verso nord, e metà verso sud».

Questa scena non segue necessariamente la precedente saggiamente, e l'ebraico non lo richiede. È semplicemente visto come un altro evento nel giorno di YHWH. E infatti il ​​suggerimento che la valle risultante sarà un modo per fuggire ( Zaccaria 14:5 ) può essere visto come avvenuto prima della distruzione di 'Gerusalemme' per consentire agli uomini di fuggire dal disastro che sta arrivando.

Vediamo qui un forte contrasto. Da un lato la sconfitta per 'Gerusalemme', e le sue rigature e umiliazioni, e dall'altro l'immagine di YHWH che avanza trionfante contro le nazioni. Quando il Suo popolo è più in difficoltà, YHWH trionfa. Sembrerebbe che ciò che accade a "Gerusalemme" non abbia impedito il trionfo di YHWH, e anzi può essere visto come una parte di esso. Questo doveva essere molto vero per la storia successiva. La chiesa affronterebbe costantemente persecuzioni e travagli, eppure attraverso di essa tutto Dio marcerebbe trionfalmente in avanti realizzando i Suoi propositi e fornendo al Suo popolo una via di fuga.

Infatti la distruzione di Gerusalemme nel 70 d.C. in conseguenza del taglio dell'Unto non fu una catastrofe per la chiesa (sebbene certamente i cristiani ebrei la vedessero in quel modo all'epoca) fu piuttosto il proseguimento del nuovo assalto, l'assalto che era già uscito da Gerusalemme al mondo con la buona novella del Messia. Poiché YHWH era venuto e aveva preso posizione sul monte degli Ulivi nella persona del Figlio di Dio ( Luca 22:39 e paralleli), e da esso aveva fatto 'fuggire' il suo popolo.

E fuggirono con grande successo, procedendo contro le nazioni con la spada della parola, e vincendole nel nome del Messia ( Atti degli Apostoli 8:1 ). Così, quando le nazioni si mossero contro Gerusalemme propriamente detta, vi trovarono solo un popolo disubbidiente. Il vero popolo di Dio, la vera Gerusalemme, era fuggito.

È significativo che YHWH 'appari' sul Monte degli Ulivi e non sul Monte del Tempio. Il Monte degli Ulivi era anche il luogo in cui era apparso quando Gerusalemme era stata precedentemente respinta ( Ezechiele 11:23 ). Come lì, era un'indicazione che la stessa Gerusalemme era stata respinta ed era condannata. YHWH non era più 'nel Suo Tempio' Aveva abbandonato la città. Ma era anche accompagnata dalla promessa dell'opera futura dello Spirito.

A un mondo senza capire la posizione di Gesù sul Monte degli Ulivi come uomo potrebbe non essere apparsa una cosa molto significativa. Ma da un punto di vista eterno segnò sia l'imminente distruzione di Gerusalemme, sia l'inizio degli eventi importanti che avrebbero scosso il mondo. Da lì sarebbe andato sulla croce, sconfiggendo tutti i poteri delle tenebre, e poi sul trono del Cielo. E da quel momento sarebbe iniziata l'invasione del mondo da parte delle Sue forze spinte dallo Spirito Santo, anche mentre il popolo di Dio stava affrontando regolarmente la devastazione.

Possiamo anche vedere un altro significato in ciò che accade al Monte degli Ulivi. Si divide in due, una metà a nord e l'altra a sud. Così gli ulivi vengono spinti alcuni in una direzione (verso nord - Antiochia siriana e oltre) e alcuni nell'altra (verso sud - verso l'Egitto). Sia Antiochia che l'Egitto sarebbero diventati bastioni del popolo di Dio.

Se dobbiamo vedere gli ulivi come i Suoi unti nei termini del capitolo 4, allora indicherebbe che i Suoi servitori (i Suoi unti, gli ulivi, confronta Zaccaria 4:3 ; Zaccaria 4:12 ; Zaccaria 4:14 ) furono inviati con la sua parola al nord e al sud, mentre quelli che fuggono per la valle vanno a oriente e a occidente, spinti dal terremoto divino che li ha fatti uscire, fuggendo da una Gerusalemme condannata con la buona novella di Cristo ( Zaccaria 14:4 ). E la strada è spianata davanti a loro per facilitare il loro compito.

I versi successivi confermano questa interpretazione. Questi servitori di Dio portarono con sé nelle tenebre delle nazioni la luce del mondo, una luce continua che non sarebbe mai cessata ( Zaccaria 14:6 ; Isaia 42:6 ; Isaia 49:6 ), e acque vive uscirono da Gerusalemme a un mondo assetato e bisognoso ( Zaccaria 14:8 14,8 ; Ezechiele 47 ; Giovanni 7:37 ). E il risultato sarebbe che YHWH diventerebbe Re su tutta la terra, sul Suo regno invisibile.

Ecco allora che è iniziato il grande confronto finale tra l'uomo e Dio. Due schieramenti schierati per la battaglia (come in Apocalisse 19 ) e nel mezzo 'Gerusalemme', uno scontro che si è svolto nel corso della storia e che si intensificherà negli ultimi giorni. È iniziata con il Messia in piedi sul monte degli Ulivi, si concluderà con la sua venuta con i suoi angeli ( Apocalisse 19 ).

'Gerusalemme'. Ci troviamo nuovamente di fronte al significato e al significato di 'Gerusalemme'. Come abbiamo già osservato, per i profeti la futura Gerusalemme apocalittica era un'idea. Interpretarlo come un semplice significato di Gerusalemme come abitata in un certo periodo della storia significa perdere l'idea grandiosa qui e ignorare la natura decisamente apocalittica di questo passaggio. Consideriamo ad esempio la cessazione del giorno e della notte ( Zaccaria 14:7 ) e la cessazione della maledizione ( Zaccaria 14:11 ).

Nell'Apocalisse nessuna notte e nessuna maledizione indica il regno eterno ( Apocalisse 22:3 ; Apocalisse 22:5 ). Qui ha in mente la luce permanente di Dio che risplende sul Suo popolo e la sua liberazione dalla maledizione posta su Adamo. Quindi metà di 'Gerusalemme' deve subire le umiliazioni della prigionia.

L'altra metà è di continuare illesa. Raffigura sia la Gerusalemme giudicata da Dio come nel 70 d.C., sia la Gerusalemme che avrebbe portato il messaggio di Dio nel mondo come in Atti 1-12, sofferente ma trionfante (proprio come raffigurava gli esiliati a Babilonia - Zaccaria 2:7 ) .

Il profeta ha quindi qui in mente 'la battaglia finale', che inizia al tempo del Messia, mentre va avanti per duemila anni. YHWH contro il grande nemico, il mondo (e colui che sta dietro il mondo - 1 Giovanni 5:19 ). Il fatto che 'tutte le nazioni' siano radunate insieme contro Gerusalemme ne è un'ulteriore prova ('sarete odiati da tutti a causa del mio nome' - Marco 13:13 ). Questa battaglia finale iniziò con la prima venuta di Cristo e continuerà fino alla fine.

Non c'era modo in cui Zaccaria potesse rappresentarlo ai suoi giorni se non come centrato su Gerusalemme, perché per lui era Gerusalemme il centro della rivelazione di Dio all'uomo e dell'approccio dell'uomo a Dio. Per lui, se l'uomo doveva attaccare Dio e il suo popolo, poteva essere solo attaccando Gerusalemme. Ma ciò che questo significava veramente per lui era che ciò che rappresentava Dio nel mondo era soggetto a questo attacco.

Come abbiamo già sottolineato, i profeti, che non avevano nulla da dire sull'aldilà (salvo rare eccezioni - e anche allora erano minime - Isaia 26:19 ; Daniele 12:2 12,2 ), e non potevano concepire un popolo mondiale di Dio stabilito in gran numero nel mondo, guardava avanti a un mondo diviso in due, Gerusalemme, che rappresenta il popolo di Dio, falso e vero, e la verità di Dio, e il culto di Dio e le nazioni del mondo rappresentare coloro che erano contro Dio.

Ecco allora Gerusalemme raffigura il vero popolo di Dio e tutto ciò che rappresenta Dio contro il mondo. Potrebbe davvero essere visto come il "regno di Dio" in contrasto con il mondo. Possiamo confrontare come il popolo di Dio è raffigurato come una città in Apocalisse 21:2 (come la sposa di Cristo).

Se avessero conosciuto l'insegnamento di Gesù sul 'Regime (o sovranità) di Dio' sul Suo popolo, nel mondo, ma invisibile al mondo, i profeti avrebbero potuto parlare in modo diverso. Noi, che possiamo vedere il significato più profondo della Regola regale di Dio nel mondo, un regno invisibile composto da tutti coloro che sono veramente Suoi, che combattono con il mondo circostante, possiamo capire meglio cosa rappresenta l'immagine. Ma i profeti dovettero ritrarlo in termini semi-apocalittici.

Quindi l'immagine è della grande battaglia per l'anima del mondo. Dio e il Suo popolo e il Suo regno da una parte e il mondo dall'altra. E abbiamo in questo versetto il chiaro avvertimento che la sofferenza e il conflitto dureranno fino alla fine.

Può anche esserci l'idea che fino alla fine il Suo popolo non avrà vita facile, perché anche fino alla fine il popolo di Dio vedrà il suo "bottino" tolto loro e diviso, e molte delle persone di Dio sarà soggetto ad attacchi e affronterà un trattamento vile. Le loro proprietà saranno soggette a sequestro e distruzione, le loro donne saranno trattate come prede del mondo e saranno soggette a schiavitù e servitù.

Ma il fatto che «il residuo non sarà tagliato fuori dalla città» rivela la natura simbolica della descrizione. Tutti soffriranno, ma non tutti soffriranno allo stesso modo. Alcuni vivranno in paesi in cui sono in schiavitù e lotteranno per mantenere la loro fede. Altri vivranno dove Dio è almeno esteriormente onorato e godranno dell'atmosfera benedetta di 'Gerusalemme'.

La storia ha rivelato la verità di queste parole. Molti hanno sofferto e sopportato cose terribili per il nome di Cristo e di Dio. Il mondo è sempre stato il loro nemico, ed essi sono stati come se fossero stati portati nel campo dei nemici. Altri hanno avuto un tempo molto più piacevole e senza pretese, sebbene abbiano sopportato le proprie battaglie. E abbiamo motivo di credere, come aveva fatto Paolo, che le cose potrebbero ben peggiorare prima della fine ( 2 Timoteo 3:1 ).

Ma di fronte a ciò tutto il popolo di Dio può alzare la testa perché nel mondo invisibile Dio ha già trionfato, e questo trionfo sarà ora rappresentato. E alla fine Dio trionferà anche nel mondo visibile quando verrà a giudicare il mondo.

'Allora YHWH uscirà e combatterà contro quelle nazioni come quando combatté nel giorno della battaglia. E i suoi piedi staranno in quel giorno sul monte degli ulivi, che sta davanti a Gerusalemme, a oriente. E il monte degli ulivi si attaccherà in mezzo ad esso verso oriente e verso occidente, e vi sarà una valle grandissima. E metà della montagna si sposterà verso nord, e metà verso sud».

'E YHWH uscirà--'. Nota il confronto. Proprio come il Suo popolo è 'andato' in cattività, così YHWH 'esce' per combattere per loro conto. Vede i loro bisogni, la loro schiavitù e la loro debolezza e si fa avanti per liberarli.

Questa vivida immagine vede YHWH Stesso venire a favore del Suo popolo per combattere contro i suoi nemici (confronta Zaccaria 9:14 ). È ragionevole presumere che questa attività si colleghi con la venuta del Messia e l'effusione dello Spirito in Zaccaria 12:6 a Zaccaria 13:1 . È così che va avanti. Non abbiamo basi reali per trasferire questa immagine alla seconda venuta di Gesù Cristo. Il profeta vuole che vediamo qui YHWH in tutta la pienezza del suo essere.

'YHWH andrà avanti e combatterà.' La crocifissione di Gesù e la sua risurrezione è regolarmente proposta come una lotta e una battaglia. Con essa condusse una schiera di prigionieri ( Efesini 4:8 ), fece sfoggio di principati e potestà, trionfando su di essi nella croce ( Colossesi 2:15 ).

("Principi e poteri" significa "le autorità", sia in cielo che in terra ( Efesini 3:10 ; Efesini 6:12 ; Tito 3:1 ). E YHWH era con Lui. E quella lotta sarebbe continuata attraverso la Sua chiesa.

Dobbiamo sopportare la durezza come buoni soldati di Gesù Cristo ( 2 Timoteo 2:3 ). Dobbiamo rimanere saldi rivestiti dell'armatura di Dio ( Efesini 6:10 ).

"Come nel giorno della battaglia." Questo guarda indietro a tutte le volte in cui Dio ha liberato il Suo popolo. Include la vittoria al Mar Rosso e le successive "battaglie" per il possesso della terra, la vittoria di Giosuè quando il sole "si fermò", le vittorie di Davide inclusa la sconfitta di Golia, l'uccisione degli Assiri durante l'assedio di Gerusalemme ai giorni di Ezechia e di molti altri.

"I suoi piedi staranno in quel giorno sulla montagna degli ulivi." Questo è un potente antropomorfismo per denotare la sua presenza personale in un modo nuovo. Non cavalca più il trono del suo carro nei cieli come in Ezechiele, ma è venuto sulla terra per agire con potenza ed efficacia. YHWH Stesso è qui, non sul trono ma pronto all'azione. È interessante riconoscere che non è visto come sul Monte del Tempio.

Il Tempio è stato abbandonato. Nella mente di Zaccaria potrebbe essere stato il tempo in cui l'angelo di YHWH apparve nell'aia di Arauna ( 2 Samuele 24:16 ). Ma là era l'ira contro Gerusalemme, eccola contro le nazioni del mondo.

'La montagna degli ulivi.' Il riferimento alla montagna degli ulivi può benissimo avere in mente i due ulivi in Zaccaria 4:3 che rappresentavano i due unti da Dio. Ma ora invece di due soli ulivi ("unti") c'è una moltitudine, un intero monte di ulivi, che circonda YHWH, pronto ad andare al servizio di YHWH, portando l'acqua viva al mondo ( Zaccaria 14:8 ).

Questa montagna potrebbe anche essere stata scelta specificamente per evitare di suggerire che ci sia un riferimento al Monte del Tempio. Il Tempio non è più significativo. Dove Dio agisce è così descritto come 'davanti a Gerusalemme a oriente' (cfr . Ezechiele 11:23 ). È sicuramente significativo che il profeta che tanto ha sottolineato la ricostruzione del Tempio ai suoi giorni (capitolo 6) non menzioni il Tempio nei suoi riferimenti escatologici, se non per possibile deduzione e anche allora con significato allargato ( Zaccaria 14:20 ).

Qui ha una visione più ampia delle attività di Dio. Non vuole che vediamo YHWH come discendente nel Suo Tempio o limitato al Tempio, ma come discendente per agire nel mondo attraverso i Suoi ulivi, il Suo popolo unto.

Né dobbiamo dimenticare che fu sul monte degli Ulivi che Gesù si sedette e insegnò ai suoi discepoli dei tempi a venire fino alla fine dei tempi ( Matteo 24:3 ; Marco 13:3 ). Era un suo luogo preferito in cui si recava spesso in comunione con suo Padre ( Giovanni 8:1 ; Luca 22:39 ), anche in quell'ultima fatidica notte in cui pregò nella sua agonia e vinse la sua battaglia contro il male.

Era perché lo vedeva come un simbolo, come qui, del trionfo della verità di Dio e del luogo della vittoria di Dio? Non possiamo dire che quando Gesù agonizzò sul Monte degli Ulivi fu il preludio a YHWH Stesso che veniva nella sua potente potenza per agire per cambiare il mondo?

'E la montagna degli ulivi si spaccherà in mezzo ad essa.' La valle che ne risulta va da est a ovest, e la montagna si sposta verso nord e sud. Non è questo un esempio di montagne abbassate e valli esaltate ( Isaia 40:4 ) che preparano la via a YHWH? Oppure è lo scopo di dimostrare che gli ulivi, gli unti di YHWH, andranno sia a nord che a sud, nelle direzioni della Mesopotamia e dell'Egitto, le nazioni più importanti del loro mondo.

Ma lo squarcio delle montagne può essere visto come un segno raffigurante la Sua grande ira, vedi, ad esempio, Nahum 1:5 ; Ezechiele 38:19 e la sua grande potenza ( Habacuc 3:6 ).

Quindi qui Dio dimostra la Sua ira e potenza alle nazioni che sono 'radunate contro Gerusalemme', raffigurate nello squarcio della montagna e nell'invio dei Suoi messaggeri in tal modo. È arrabbiato a causa del loro peccato e della loro ribellione.

Non vi è alcuna indicazione che questa valle arrivi fino al mare. Solo la montagna degli ulivi è descritta come interessata. È un simbolo, non una descrizione di effetti geologici.

Quindi probabilmente vedremo la spaccatura della montagna degli ulivi come una parabola e un segno, e quindi come l'immagine del terremoto spirituale che ebbe luogo alla prima venuta di Cristo, quando sconfisse le potenze delle tenebre. Era un periodo di terremoti. Un grande terremoto fisico fece in due la cortina del Tempio, connesso con la risurrezione di molti 'santi che dormivano' ( Matteo 27:51 ). E la forma del mondo è stata certamente trasformata.

Zaccaria 14:5 che segue ha difficoltà di traduzione poiché due possibili traduzioni sono fattibili a seconda del significato della parola 'nstm' che viene ripetuta tre volte.

Prima opzione.

Zaccaria 14:5

(1) 'E la valle dei miei monti sarà bloccata. Per la valle delle montagne si arriva ad Azel (o 'raggiungere il lato di esso'). Sì, sarà turato come fu tamponato di fronte al terremoto ai giorni di Uzzia, re di Giuda.'

Il verbo nstm può essere tradotto 'fuggire' o 'fermato' a seconda della pronuncia nell'originale (e quindi del puntamento, cioè della fornitura di vocali avvenuta in forma scritta molto tempo dopo il tempo di Cristo). Il significato di "fermato" può essere letto qui. Questa era la lettura che stava dietro la traduzione nella Settanta, il maggiore Antico Testamento greco. Il punto sarebbe allora che lo squarcio della montagna è sotto il controllo di YHWH e la valle successiva viene bloccata al Suo volere prima che faccia a pezzi il mondo intero.

Dobbiamo notare che in Isaia 40:4 la via doveva essere preparata al Vangelo riempiendo le valli e abbassando i monti.

Il limite è fissato ad Azel, una destinazione sconosciuta ma chiaramente limitata. In alternativa, "raggiungerà Azel" può essere tradotto "raggiungerà il lato di esso". Viene poi data l'assicurazione che la spaccatura non sarà molto maggiore di quella avvenuta nel terremoto ai giorni di Uzzia. Così la rabbia di YHWH si rivela essere sotto stretto controllo. Ovviamente ora ci sono due montagne, il che spiega il plurale per montagne.

Giuseppe Flavio si riferisce al terremoto al tempo di Uzzia e ai suoi effetti come segue: 'E davanti alla città, in un luogo chiamato Eroge, metà della montagna si staccò dal resto a ovest, e si rotolò di quattro stadi, e si fermò a il monte orientale, finché le strade, così come i giardini del re, furono rovinati dall'ostruzione» (Antichità 9:10:4). Quindi c'era chiaramente una tradizione ebraica di un tale evento che Zaccaria probabilmente fa appello.

Seconda opzione.

In alternativa possiamo leggere:

Zaccaria 14:5

(2) 'E fuggirai presso la valle dei miei monti. Per la valle dei monti si arriva ad Azel. Sì, fuggirai, come fuggisti prima del terremoto ai giorni di Uzzia, re di Giuda».

Questa alternativa potrebbe indicare un volo che fa emergere lo stupore e la maestosità di YHWH. Tutti fuggono davanti a Lui. Oppure può significare che è stata fatta una via di passaggio per gli abitanti di Gerusalemme perché fuggano portando con sé il Vangelo. Per questo confrontare Atti degli Apostoli 8:1 . La fuga da Gerusalemme può quindi indicare l'uscita nel mondo con la verità di Dio causata dall'azione di Dio.

Confronta i riferimenti precedenti a tale fuga ( Zaccaria 2:6 ; Isaia 48:20 ) sebbene quelli provenissero da Babilonia.