Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Zaccaria 3:1-10
La quarta visione. La Corte Celeste - Il Sommo Sacerdozio è restaurato. Il popolo di Dio nella persona del suo rappresentante Sommo Sacerdote è adatto al compimento dei suoi scopi ( Zaccaria 3:1 ).
Il piano di restaurazione di Dio continua con la rivendicazione del Sommo Sacerdote di Dio ( Zaccaria 3:5 ) e la promessa della venuta del Ramo ( Zaccaria 3:8 ), che porterà alla restaurazione finale ( Zaccaria 3:10 ) .
Ancora una volta il popolo di Dio sarà rappresentato davanti a Dio da un uomo adatto al compito. Nella sua restaurazione si può vedere anche un'immagine della restaurazione del popolo di Dio ( Zaccaria 3:2 ), perché egli ne è il rappresentante. È importante notare che il popolo di Dio non può essere utilizzato da Lui a meno che non sia completamente purificato e "rivestito" nella giustizia di Dio.
La scena è ambientata nella corte celeste con l'Angelo di YHWH seduto come Giudice, e Satana in piedi come l'Accusatore. La natura maestosa della scena è sottolineata dal fatto che, insolitamente, Zaccaria non fa domande e non ne viene fatta nessuna. Non può che vegliare con timore reverenziale, fa una interiezione, e quando è finita deve essere svegliato come dal sonno ( Zaccaria 4:1 ).
Perché qui c'è una scena ambientata nel Paradiso dei Cieli dove vengono presentate le intenzioni di Dio per il futuro. In un posto del genere tutto deve essere silenzio. (C'è una certa somiglianza con 1 Re 22:19 . Confronta anche Giobbe 1:2 . La differenza qui è che il popolo di Dio è rappresentato).
In alternativa, possiamo vedere la scena che si svolge nel Tempio mentre il Sommo Sacerdote vi stava ministrando, ma in tal caso diventa l'equivalente della corte celeste poiché viene portato faccia a faccia con l'Angelo di YHWH (che è sempre visibile) e circondato da visitatori celesti.
'E mi mostrò Giosuè il Sommo Sacerdote in piedi davanti all'angelo di YHWH, e Satana in piedi alla sua destra per essere suo avversario.'
La scena è impostata. L'angelo di YHWH è seduto in maestà circondato dalla sua corte. Colui incaricato di rappresentare il popolo di Dio per Suo conto sta davanti a Lui. Ma c'è anche uno che gli si opporrà, 'il Satana' (avversario, accusatore), che vuole impedire la restaurazione del popolo di Dio a motivo della sua peccaminosità.
Giosuè, in quanto rappresentante del popolo di Dio, è presente al comando di Dio per ricevere il favore di Dio. Ma nel seguito viene fuori che lui e le persone sono indegni. Prima che possano essere usati da Dio devono essere purificati e restaurati davanti a Lui. 'The High Priest' è una descrizione post-esilio di 'the Priest'. Confronta Zaccaria 3:8 ; Zaccaria 6:11 ; Aggeo 1:1 ; Aggeo 1:12 ; Aggeo 1:14 ; Aggeo 2:2 ; Aggeo 2:4 .
'Il Satana'. Qui ci viene presentata quella figura oscura che si trova dietro gran parte della storia dell'uomo. Fu lui che nel Giardino dell'Eden per primo sviò l'uomo ( Genesi 3 ). Fu lui a criticare Giobbe davanti a Dio ( Giobbe 1:1 a Giobbe 2:6 ).
Il suo scopo è sempre quello di impedire il successo dei propositi di Dio. Qui è venuto per opporsi al popolo di Dio, perché non osa opporsi direttamente a Dio. Da quanto segue risulta chiaro che la sua accusa si basa sull'indegnità di Giosuè.
(Nota che 'il Satana' non è ancora un nome proprio specifico, sebbene si stia muovendo in quella direzione. È una descrizione, 'L'avversario').
Questa immagine ritrae vividamente la realtà spirituale che il popolo di Dio deve affrontare continuamente. L'uomo nel suo bisogno si avvicina a Dio per ricevere da Lui i suoi benefici, e la figura oscura dell'avversario che cerca sempre di impedirlo.
'E YHWH disse a Satana: “YHWH ti rimprovera, oh Satana. Sì, YHWH che ha scelto Gerusalemme, ti rimprovera. Non è questo un marchio strappato dal fuoco?" '
Yahweh parla prima a Satana attraverso l'angelo di YHWH con una parola di potente rimprovero. Le accuse di Satana sono vane. Non ha il diritto di interferire nei propositi di Dio poiché è Dio Stesso che ha scelto Gerusalemme e le persone che vi si trovano. Giosuè sta lì come rappresentante di Gerusalemme, e sta come un tizzone strappato dal fuoco. Il suo popolo ha sofferto sotto il giudizio di Dio e i fuochi del giudizio di Dio sono bruciati.
Ma ora sono stati strappati da quel fuoco da Dio Stesso, liberati in modo da promuovere i Suoi propositi. Satana non ha risposta a questo, e sconvolto esce di scena sconfitto. Impariamo da questo che la nostra sicurezza dal potere di Satana risiede nella sovranità di Dio.
'Un marchio strappato dal fuoco'. La frase si trova anche in Amos 4:11 . L'idea è di colui che è risparmiato nel momento del giudizio.
'Ora Giosuè era vestito con vesti sporche e stava davanti all'angelo.'
L'immagine raffigura l'uomo così com'è agli occhi di Dio. Lo splendore delle vesti del Sommo Sacerdote non conta nulla davanti a Lui. Sono stati macchiati dall'infedeltà del passato. Davanti a Dio è 'sporco'. Come dichiara Isaia 64:6 , 'tutte le nostre rettitudine sono come stracci sporchi'. Quindi Giosuè sta davanti a Dio (che è lì nella persona dell'Angelo di YHWH) totalmente consapevole del suo stato immondo e della sua totale indegnità. L'uomo come è in se stesso non ha posto davanti a Dio.
Naturalmente nessun Sommo Sacerdote entrerebbe nel Tempio in uno stato tale che rende chiaro che se questo è nel Tempio è una descrizione surreale. Ma se lo vediamo condotto davanti alla corte celeste, ciò che era terreno potrebbe apparire immondo.
'Ed egli rispose e parlò a quelli che stavano davanti a lui, dicendo: «Toglietegli le vesti sporche».
'Coloro che stavano davanti a Lui.' Vediamo ora la solennità della scena. Questa è la corte celeste. YHWH è circondato dai suoi ospiti.
YHWH dirige la rimozione delle vesti sporche di Giosuè. Deve essere rivestito dalla grazia di Dio. Impariamo dai Romani che questo 'trascorrere dei peccati commessi in precedenza' era possibile grazie all'opera che doveva essere finalmente compiuta sulla croce ( Romani 3:25 ).
'E a lui disse: "Ecco, io ho fatto passare da te la tua iniquità e ti vestirò di sontuose vesti".
L'accento qui è sulla sovranità e sulla grazia di Dio. Giosuè, in quanto rappresentante del Suo popolo fallimentare, non merita altro che giudizio. Ma Dio con grazia rimuove da lui la totalità dei suoi peccati e lo rende glorioso nella giustizia, in 'ricchi abiti'. I nuovi inizi nell'opera di Dio devono sempre iniziare con la purificazione e il rinnovamento del Suo popolo.
'E ho detto: "Lascia che gli mettano una bella mitra (turbante) sulla sua testa". Così gli posero sul capo una bella mitra e lo rivestirono di vesti, e l'angelo di YHWH rimase a guardare».
Mentre il profeta osserva con timore reverenziale, chiede che venga posta su Giosuè una nuova e più degna mitra, significativamente a forma di turbante reale ( Isaia 22:18 ), sul capo del Sommo Sacerdote. Questo suo intervento ha lo scopo di richiamare l'attenzione sull'importanza di questo 'incoronazione'. Giosuè riceve l'autorità reale.
Il copricapo del Sommo Sacerdote 'di lino fine' recava l'iscrizione 'Santo a YHWH' su un piatto d'oro puro ( Esodo 39:30 ). Ma qui è stato sostituito da un turbante reale. Così il Sommo Sacerdozio è restaurato al favore di Dio come 'sacerdote reale' e diventa nuovamente utilizzabile da Lui e a Lui gradito. In tutto questo dobbiamo vedere non solo il Sommo Sacerdote stesso, ma anche le persone che rappresenta, rivestite di una giustizia che non era la loro poiché sono preparate a ciò che sta loro davanti.
'L'angelo di YHWH rimase a guardare.' YHWH ha un interesse profondamente personale per ciò che sta accadendo.
E l'angelo di YHWH protestò con Giosuè dicendo: «Se camminerai per le mie vie e osserverai il mio comando, allora giudicherai anche la mia casa, custodirai anche i miei cortili e io ti darò un posto di accesso tra coloro che stanno a guardare.'
Qui Dio garantisce l'accettabilità del nuovo Tempio che deve essere costruito, a condizione dell'obbedienza. Se Giosuè è pronto a essere obbediente ea riconoscere la sua chiamata e ad esserle fedele, allora avrà autorità sulla casa di Dio e ne avrà la responsabilità. Questo, naturalmente, gli darà l'autorità suprema sul popolo di Dio. Inoltre gli sarà dato accesso diretto alla presenza di Dio. Ma come sempre, tutto è condizionato all'obbedienza. Le generazioni successive avrebbero cercato di mantenere l'autorità senza l'obbedienza. Così divenne una formalità senza senso.
"Tra quelli che stanno a guardare." La corte celeste. Così Joshua deve avere un accesso simile al loro. (Alcuni, tuttavia, vedono questo come riferito ad altri sacerdoti insieme a Giosuè).
"Ascolta ora, o Giosuè Sommo Sacerdote, tu e i tuoi compagni che siedono davanti a te, perché sono uomini che sono un segno".
Giosuè ei suoi 'compagni' (il sacerdozio? i giudici d'Israele?) devono riconoscere che sono un segno di ciò che verrà (confronta Isaia 8:18 ). Sono stati stabiliti per presiedere al popolo di Dio e stanno godendo della liberazione di Dio. Ma Dio progetta una liberazione ancora più grande per il Suo popolo attraverso un Colui più grande che presiederà, e quindi sono un segno che indica Colui che viene. La loro obbedienza e preoccupazione per la giustizia indicheranno e garantiranno la venuta dell'Eletto di Dio attraverso il quale arriverà la benedizione finale di Dio.
“Poiché ecco, io farò nascere il mio servitore il Ramo (tsemach).”
Questa promessa si riferisce a Isaia 4:2 ; Isaia 11:1 in poi. 'In quel giorno il Ramo (tsemach) di YHWH sarà bello e glorioso ---- Verrà fuori un germoglio dal ceppo di Jesse, e un Ramo (netser - parola ebraica diversa ma stesso significato) dalle sue radici porti frutto, e lo Spirito di YHWH riposerà su di lui, lo Spirito di sapienza e di intelligenza, lo Spirito di consiglio e di potenza, lo Spirito di conoscenza e del timore di YHWH.
' Questa promessa fu ulteriormente ripresa da Geremia che dichiarò: 'Ecco i giorni, dice YHWH, che io susciterò a Davide un ramo giusto (tsemach), ed egli regnerà come re e agirà con saggezza, ed eseguirà il giudizio e la giustizia nel paese' ( Geremia 23:5 confronta Geremia 33:16 ) e poi conferma che garantirà la discendenza di Davide fino a quando questa promessa non sarà adempiuta ( Geremia 33:21 ).
Ecco allora che in Zaccaria Dio rinnova la promessa messianica della venuta, re ripieno di Spirito, di cui Giosuè è un simbolo, un simbolo ( Zaccaria 6:12 ).
“Poiché, vedi, la pietra che ho posto davanti a Giosuè, su una pietra ci sono sette occhi (o 'fontane, sorgenti). Ecco, io inciderò la sua incisione (o 'Apro la sua apertura'), dice YHWH degli eserciti, e rimuoverò l'iniquità del paese in un giorno".
L'incoronazione di Giosuè è stata altamente simbolica. Ha indicato il re messianico. La pietra menzionata potrebbe essere quella incastonata nel turbante del Sommo Sacerdote. I sette occhi possono rappresentare 'gli occhi di YHWH' mentre 'corrono avanti e indietro per tutta la terra' ( Zaccaria 4:10 ), proprio come facevano i cavalieri esploratori in Zaccaria 1:10 .
In questo caso sottolineano che nel Ramo Dio realizzerà il Suo scopo universale e che Dio veglierà su tutte le Sue preoccupazioni. Gli occhi di YHWH sul Suo popolo indicano regolarmente la Sua suprema cura per loro e veglia su di loro ( Deuteronomio 11:12 ; Salmi 34:15 ; Esdra 5:5 )
"Ecco, inciderò la sua incisione." Ciò significherebbe allora che la sua incisione salda era 'santa a YHWH' (vedi su Zaccaria 3:5 ). In questo caso la promessa di Dio è che Egli Stesso renderà personalmente il Ramo, di cui Giosuè è segno e simbolo, 'santo' per Sé, messo da parte e prezioso, poiché Egli Stesso inciderà su di Lui il proprio marchio personale.
Tuttavia, la parola usata per 'occhi' può anche significare 'fontane, sorgenti' (è usata in questo modo al maschile nei Targum). Così il pensiero può essere dell'apertura di sette sorgenti che irrigheranno la terra e produrranno le condizioni descritte in 3:11. (Confronta come il candelabro a sette ante sarà prominente nel prossimo capitolo). Nota che accompagna questo la possibilità della traduzione 'Apro le sue aperture'.
In mente potrebbe esserci l'apertura della roccia nel deserto perché l'acqua sgorghi, qui adempiuta sette volte ( Esodo 17:6 ; Numeri 20:8 ; Numeri 20:11 ).
La tradizione successiva legò queste rocce al Messia ( 1 Corinzi 10:4 ). Confronta a questo proposito la frase sotto "e rimuoverò l'iniquità della terra in un giorno" che può essere combinata con "la fontana aperta per il peccato e l'impurità" in Zaccaria 13:1 , sebbene sia usata una parola diversa per fontana là. In tal caso, la venuta consentirà di sette volte eliminare l'iniquità della terra in un giorno.
'E io rimuoverò l'iniquità del paese in un giorno.' In ogni caso, la purificazione di Giosuè ( Zaccaria 3:4 ) è il simbolo di un giorno più grande in cui l'iniquità del paese sarà affrontata in un colpo solo. Allora (come ora sappiamo, attraverso la morte del Messia eletto) si aprirà una fonte per il peccato e l'impurità ( Zaccaria 13:1 ).
“In quel giorno”, dice YHWH degli eserciti, “chiamerai ogni uomo suo prossimo sotto la vite e sotto il fico”.
Questa è la rappresentazione tipica dell'età della liberazione a venire. Ciascuno avrà la propria vite e il proprio fico ( 1 Re 4:25 ), e saranno vicini gli uni agli altri nei comportamenti e nei fatti. È una rappresentazione di totale libertà, di perfetta armonia e di completa indipendenza materiale, un'immagine per deliziare il cuore dell'uomo. Sarebbe raffigurato nell'amore speciale che il Suo popolo avrebbe l'uno per l'altro e sarebbe giunto alla sua realizzazione finale nel Nuovo Cielo e nella Nuova Terra nell'eternità.
I profeti invariabilmente descrivono il futuro finale in questi termini materiali. Vivevano e predicavano tra persone pratiche che non avevano alcun concetto di "eternità". Pensavano in termini di questa vita piuttosto che di un'aldilà e quindi la speranza futura è impostata in questi termini. Ma sono le idee trasmesse, non gli ornamenti esteriori, che costituiscono la promessa.
Quindi la purificazione e l'investitura di Giosuè per il suo attuale compito devono anche essere viste come un segno di Colui che deve venire per realizzare finalmente la salvezza di Dio per il mondo, il Compitore degli scopi finali di Dio.