1 Corinzi 11:2-16

1 Corinzi 11:2. Le donne devono essere velate nelle Assemblee cristiane. Non è chiaro se questo argomento sia stato discusso nella lettera della chiesa.

Paolo esordisce, in un modo che ci sorprende dopo le sue gravi censure, con lode per la loro salda adesione al suo insegnamento e alle sue tradizioni. Ma deve informarli che il capo di ogni uomo (distinto dalla donna) è Cristo, il capo della donna è l'uomo, il capo di Cristo, Dio. Donna, Uomo, Cristo, Dio, formano un climax ascendente in cui il secondo sta al primo, come il terzo al secondo, e il quarto al terzo.

Il significato preciso non è chiaro. L'autorità suggerisce la signoria, ma Cristo è signore della donna oltre che dell'uomo. Forse il pensiero è piuttosto quello dell'archetipo e dell'origine. Cristo è l'immagine di Dio e da Lui deriva il suo essere, quindi l'uomo è imparentato con Cristo e la donna con l'uomo. In ogni caso c'è, ovviamente, un elemento differenziante. L'uomo ha una relazione primaria, la donna una secondaria, con Cristo, l'uomo una secondaria, la donna una terziaria, una relazione con Dio.

Ci viene in mente l'analoga svalutazione di Milton, Lui solo per Dio, lei per Dio in lui. 1 Corinzi 11:4 s. si collega piuttosto male con 1 Corinzi 11:3 poiché naturalmente interpretiamo disonora la sua testa come disonore di Cristo (o dell'uomo).

Ma quanto segue lo vieta. Il significato deve essere che l'uomo che si vela il capo per pregare o profetizzare, lo disonora, e la donna che lo svela disonora il suo. L'uomo lo disonora suggerendo di essere sotto l'autorità, mentre è supremo degli esseri creati. La donna, perché rinunciare al velo non è meglio che tagliare del tutto i capelli. Quest'ultima era la punizione di un'adultera; l'assenza del velo suggerirebbe che la donna fosse di facile virtù.

L'alta dignità dell'uomo come immagine e gloria di Dio gli vieta di indossarlo, la posizione subordinata della donna come gloria dell'uomo lo richiede. L'uso della gloria è strano. Può a malapena sopportare il suo senso ordinario in un contesto che enfatizza l'inferiorità della donna. Sembra che sia necessario un certo senso come la riflessione. L'uomo è originale, la donna deriva, lei è stata creata per lui, non lui per lei. Il versetto successivo ( 1 Corinzi 11:10 ) è molto difficile.

Di solito si vuole dire che a causa della sua posizione inferiore la donna dovrebbe portare un velo sul capo come segno dell'autorità dell'uomo su di lei, a causa degli angeli. Ma avere autorità deve significare possedere autorità per non indossare un segno di soggezione. Ramsay ( Cities of St. Paul, pp. 202-205; Luke the Physician, p. 175) fa notare che in Oriente il velo isola una donna dalla folla e la protegge dall'interferenza e persino dall'osservazione.

È la sua autorità, senza di essa è indifesa. Questo dà il giusto senso all'autorità, è l'autorità stessa della donna, ma non è così chiaro come si colleghi all'argomento generale e in particolare come sia collegata all'ultima clausola. Questa clausola è stata considerata come un'interpolazione da Baur e altri. La frase sembra completa senza di essa, e per questo suggerisce che la ragione è tutta contenuta in ciò che è andato prima, mentre a causa degli angeli sembra dare una nuova ragione che non riceve sviluppo.

La clausola è comunque probabilmente genuina. Ciò non significa che gli angeli che sono al culto non debbano essere scioccati. Il significato generale è che la donna senza velo è in pericolo dagli angeli come le figlie degli uomini dai figli degli Elohim ( Genesi 6:1 *). Quella storia ha giocato un ruolo importante nelle speculazioni ebraiche; ciò che la mente moderna potrebbe considerare fantasioso, era per Paolo un grave pericolo morale.

Proprio come la partecipazione al sacrificio dell'idolo può comportare una rovinosa comunione con i demoni, così lo svelamento delle donne implicava un pericolo da e per gli angeli. [105] Il significato del velo non è semplicemente che l'occultamento impedirebbe di suscitare la lussuria angelica. Come fa notare Dibelius, è opinione diffusa che il velo abbia un potere magico. La sua funzione è quindi quella di scongiurare i pericoli. Il pericolo è particolarmente presente quando la donna prega o profetizza ( cfr .

Tertulliano, Sul velo delle vergini, cap. vii.). Apparentemente nella condizione estatica, premendo nel regno spirituale, è più esposta alle avances degli angeli che nella sua condizione normale. Quindi ha bisogno di un mezzo di protezione. Ne ha bisogno e l'uomo no, proprio perché è inferiore, più lontana di lui dallo stato celeste; lui è libero di entrare alla presenza di Dio a capo scoperto, lei può farlo tranquillamente solo con un velo Dr.

Grieve suggerisce talismano come equivalente all'autorità. Non dobbiamo mettere da parte le opinioni perché sono del tutto estranee al nostro mondo di pensiero, o perché non siamo disposti ad attribuirle a Paolo, né dobbiamo riportare al suo tempo la nostra angelologia popolare. Paul ora custodisce ciò che ha detto. L'uomo e la donna sono indispensabili l'uno all'altro, e se la donna è stata originariamente formata dall'uomo, l'uomo viene al mondo attraverso di lei, ed entrambi, come tutte le altre cose, hanno davvero la loro sorgente in Dio.

Riprende con un appello al proprio senso dell'adeguatezza delle cose, che deve mostrare la sconveniente di una donna che prega Dio senza velo. E la natura insegna che la donna ha bisogno di una copertura dando i capelli lunghi a una donna, ma i capelli corti a un uomo. Chiude la discussione con la secca osservazione ( cfr 1 Corinzi 14:38 ) che se qualcuno intende essere polemico al riguardo, è contrario all'usanza di Paolo e dei suoi colleghi e delle altre Chiese. Il principio è che le idiosincrasie locali dovrebbero essere controllate dall'usanza generale della Chiesa.

[105] Ramsay ha recentemente ( Insegnamento di Paolo, p. 214) riconosciuto che Paolo considera le donne in pericolo a causa degli angeli, ma attraverso l'obbedienza alle convenzioni sociali hanno ottenuto autorità e immunità dal potere dei demoni o degli angeli. Il velo era la loro forza e protezione. Ma dobbiamo presumere che il velo avrebbe per gli angeli lo stesso significato che per gli esseri umani? E che senso ha in questa interpretazione l'enfasi sulla necessità del velo quando la donna prega per profetizzare?