1 Corinzi 7:25-40

Paolo passa ora al caso delle vergini, sulle quali la Chiesa aveva invitato il suo giudizio. La sezione è di particolare difficoltà. Si pensa generalmente che Paolo abbia a che fare con i rapporti di un padre (o tutore) con il matrimonio di sua figlia (o rione). La decisione se la fanciulla dovesse sposarsi e, in caso affermativo, con chi, spettava al padre. In tal caso vale il suo principio generale che, vista l'imminente angoscia, è meglio che non si creino nuovi legami.

Ma se un padre (o tutore) pensa di agire in modo sconveniente nei confronti della figlia (o rione), essendo lei in età per sposarsi e la sua natura lo richiede imperiosamente, è libero di realizzare il suo desiderio, non pecca in tal modo, si sposi la fanciulla e il suo corteggiatore. Ma se non c'è tale costrizione nel caso, e lui ha deciso di non darla in sposa, la sua decisione è da lodare.

Fa bene se la dà in sposa, ma meglio se non lo fa. Ma questa interpretazione è esposta a gravi obiezioni. ( a) Paolo tratta del caso delle vergini; ma comincia col dire ciò che è bene per l'uomo ( 1 Corinzi 7:26a ), e su questo ritorna in 1 Corinzi 7:32 , 32 s.

( b ) È curioso che affermi due volte che il matrimonio non è peccaminoso ( 1 Corinzi 7:28 ; 1 Corinzi 7:36 ): poiché il matrimonio non era considerato peccaminoso di per sé, il caso in questione sembra aver avuto casi eccezionali caratteristiche che rendevano plausibile l'idea che il peccato fosse coinvolto.

Ma secondo la consueta interpretazione il matrimonio era abbastanza normale. ( c ) Se Paolo aveva in mente il rapporto di un padre con la figlia, è strano che non parli di padre e figlia. Questa difficoltà è mitigata ma non rimossa dalla risposta che il suo linguaggio è indefinito perché desidera includere il rapporto di tutore e tutore. Essendo il padre il solito tutore, sarebbe stato corretto parlare semplicemente di quel rapporto, lasciando intendere l'altro caso.

( d) La frase agire in modo sconveniente, sebbene possibile, non è naturale da usare nella condotta del padre. ( e ) Se Paolo ha parlato di padre e figlia, che si sposino è duro, poiché l'antecedente deve essere fornito. ( f ) Figlia non è espressa nel Gr., che è letteralmente la sua vergine in 1 Corinzi 7:36 , la sua propria vergine in 1 Corinzi 7:37 e 1 Corinzi 7:38 .

Il primo è un'espressione straordinaria, il secondo un'espressione sorprendente per sua figlia non sposata. Queste difficoltà scompaiono se Paolo ha a che fare con un matrimonio spirituale in cui un uomo e una donna si uniscono nel fare voto di continenza. Questa pratica è nota fin dal II secolo, e in epoca successiva suscitò grave scandalo, poiché l'uomo e la donna vivevano spesso nella stessa casa. Paolo favorisce l'adempimento del voto, ma consiglia il matrimonio nel caso in cui la debolezza dell'uomo nell'autocontrollo rischia di precipitare in un disastro morale.

Questo dà un'interpretazione coerente del passaggio. È esposto a due difficoltà. Uno è che si richiede di dare in moglie invece di dare in matrimonio in 1 Corinzi 7:38 . Achelis accetta la solita resa, ma suppone che Paolo consiglii che l'uomo nella condizione descritta in 1 Corinzi 7:36 dovrebbe determinare la situazione dando la vergine in sposa a qualcun altro.

Questo è del tutto innaturale; il consiglio ovvio e corretto sarebbe che l'uomo e la sua vergine si sposino, come suggerisce infatti 1 Corinzi 7:36 . Se è necessaria la consueta traduzione, dobbiamo o mettere da parte del tutto il riferimento a un matrimonio spirituale, oppure supporre che 1 Corinzi 7:38 sia un inserimento successivo, per il quale non abbiamo alcuna garanzia.

Ma non è improbabile che la resa del matrimonio sia legittima. L'altra obiezione è di carattere più generale. Non abbiamo prove che l'usanza abbia avuto origine così presto e, se lo avesse fatto, Paolo avrebbe sanzionato un rapporto così irto di possibilità di pericolo morale? La nostra ignoranza sull'origine di molte cose dovrebbe indurci a insistere sul primo punto. Quanto a quest'ultimo, dobbiamo stare attenti a guardare l'istituzione attraverso gli scandali che poi l'hanno screditata.

Con la forte preferenza di Paolo per il celibato, le promesse di osservarlo potrebbero sembrare lodevoli, e che un uomo e una donna dovrebbero unirsi per incoraggiarsi reciprocamente in tale impegno sembrerebbe forse non inadatto. Il pericolo morale sarebbe affrontato dalla possibilità del matrimonio nel caso in cui lo sforzo per la continenza diventasse troppo grave. E non dobbiamo sottovalutare la forza elementare dell'entusiasmo primitivo, o applicare troppo frettolosamente alla chiesa del primo secolo i nostri standard di ciò che è appropriato.

Paolo non ha una parola di Gesù per dirimere la questione, ma esprime la sua opinione come uno dotato per la misericordia di Cristo di un giudizio degno di fiducia. I guai imminenti, i guai del Messia che stanno per inaugurare la nuova era, rendono indesiderabile qualsiasi cambiamento di stato. Lascia che gli sposati e i single rimangano come sono. È pertanto opportuno che si realizzi l'intenzione di proseguire il rapporto in questione.

Tuttavia, se l'uomo si sposa, non ha peccato, né ancora la vergine. Soffriranno nei guai che stanno arrivando, e lui li proteggerà da questo. L'intervallo che trascorrerà prima della Seconda Venuta è abbreviato, affinché tutti i legami e le relazioni umane siano tenuti con indifferenza matrimonio, lutto, allegria, acquisto; il mondo deve essere usato, ma non fino in fondo, perché è uno spettacolo fugace.

In una situazione del genere dovrebbero essere liberi da distrazioni. Nello stato non sposato l'interesse può essere concentrato sugli affari del Signore, ma l'uomo sposato è preoccupato per le questioni secolari e la considerazione per sua moglie ed è distratto. La donna non sposata e la vergine si preoccupano delle cose del Signore, per mantenere il corpo e lo spirito santi allo stesso modo; la moglie è preoccupata per gli affari secolari e per il piacere del marito.

Paolo dice questo a loro vantaggio, non per imporre loro costrizioni ( mg.) , ma per assicurare ciò che è conveniente e la concentrazione senza distrazioni sul servizio per il Signore. Tuttavia, se in qualche caso l'uomo si sente colpevole di un'offesa alla castità della vergine, se è turbato dall'eccesso di virilità e la sua natura esige il matrimonio, può realizzare il desiderio senza peccato, si sposi ( 1 Corinzi 7:36 ).

Ma se è fermo nei propositi e non spinto da tale necessità, ed è dotato di autocontrollo e deciso a mantenere intatta la sua compagna vergine, farà bene ( 1 Corinzi 7:37 ). Se la sposa starà bene, se si astiene dal matrimonio starà ancora meglio ( 1 Corinzi 7:38 ).

Infine, una parola sulle vedove. Una donna non può sposare un secondo marito finché il suo attuale marito non è morto; poi può sposare qualunque uomo le piaccia, purché cristiano. Il suo giudizio, tuttavia, come colei che possiede lo Spirito (per quanto coloro che lo reclamano) è che farebbe meglio a rimanere com'è.

1 Corinzi 7:33 s. Il testo è molto incerto. Probabilmente dovremmo accettare il secondo mg.; diviso significa distratto tra le due affermazioni. La donna nubile si distingue dalla vergine, quest'ultima intesa come dedita al celibato.