1 Re 11:1-43

Peccato di Salomone, e di conseguenza insorsero gli avversari. Da varie differenze nella disposizione dei versetti precedenti della LXX e dell'Ebr., si è supposto che nella sua forma originale la narrazione si limitasse a registrare il fatto che Salomone aveva un certo numero di mogli, e che costruì santuari e offrì sacrifici alle loro di Dio. Nella sua forma attuale l'influenza di un editore deuteronomico è inconfondibile.

Ma il racconto degli avversari di Salomone ( 1 Re 11:14 ss.) deve essere tratto da una fonte precedente; e anche così com'è non significa necessariamente che siano stati sollevati in punizione del suo peccato. Adad, l'Edomita ( 1 Re 11:14 ) deve averlo turbato all'inizio del suo regno ( 1 Re 11:21 s.

), e Rezon fu avversario di Israele per tutti i giorni di Salomone ( 1 Re 11:25 ), mentre l'apostasia di Salomone è espressamente assegnata alla fine del suo regno ( 1 Re 11:4 ) quando Salomone era vecchio. I suoi avversari appartenevano alle tre nazioni destinate a causare problemi ai suoi successori sul trono di Davide, Edom rappresentato da Adad, Siria da Rezon e Israele da Geroboamo.

Nella LXX di 1 Re 11:8 è implicito che non solo le mogli del re sacrificarono ai loro dèi, ma Salomone stesso. Il versetto ( 1 Re 11:3 ) che indica il numero delle sue mogli compare in diversi punti dell'Ebr. e LXX, ed è forse un inserimento tardivo.

Il numero è incredibile. Un grande harem non era consentito nella Legge a un re d'Israele ( Deuteronomio 17:17 ). In effetti, la poligamia era l'eccezione e non la regola. I divieti di sposarsi con le nazioni circostanti sono Deuteronomio 7:1 ; Esodo 34:11 (P).

In questi, tuttavia, solo gli Ittiti figurano nell'elenco delle nazionalità delle mogli di Salomone ( 1 Re 11:1 ), a meno che non includiamo Sidonio come Cananei. Esdra e Neemia scoraggiarono i matrimoni con moabiti e ammoniti ( Esdra 9:1 ; Nehemia 13:23 ).

Le divinità alle quali Salomone eresse santuari ( 1 Re 11:5 ) furono: ( a ) Ashtoreth, la dea dei Sidoni ( 2 Re 23:13 ). Era ampiamente venerata, ma soprattutto in Fenicia. Il suo nome era probabilmente Ashtart, e l'ebr.

parola è probabilmente questa puntata con le vocali di bosheth, cioè vergogna ( 1 Re 16:32 *, 1 Samuele 14:49 *, Giudici 2:11 *). È l'Ishtar di Babilonia e probabilmente l'Afrodite della Grecia.

Luciano le accenna un tempio a Zidon ( De Dea Syra, E. 4); vedi Driver, EBi. 167. ( b ) Milcom ( 1 Re 11:5 11,5 ) è uguale a Molech ( 1 Re 11:7 11,7 ) o Moloch: sono tutte varietà della parola melek, re ( Levitico 18:21 *, Geremia 7:31 * ).

Tranne che qui il nome ha l'articolo in ebr. il Moloch (o re). Questo culto era terribilmente comune a Gerusalemme, con i suoi sacrifici di bambini che lo accompagnavano. Il dio di Tiro si chiamava Melkarth, ed era identificato dai Greci con Ercole. ( c ) Chemosh, il dio nazionale di Moab ( Giudici 11:24 ), è menzionato frequentemente sulla Pietra Moabita.

La scena di questi riti idolatrici è descritta come il colle che sta davanti a Gerusalemme ( 1 Re 11:7 ). Questo è probabilmente il Monte degli Ulivi, forse un tempo conosciuto come il monte dell'unzione , essendo simili in ebraico le parole unzione e corruzione . In 2 Re 23:13 abbiamo il Monte della Corruzione. Il colle S. di Gerusalemme è oggi conosciuto con questo nome.

Il racconto ( 1 Re 11:14 ) riguardante Adad ( Ebr. Adad, 1 Re 11:17 ) è alquanto confuso. La difficoltà è che in 1 Re 11:17 Adad è rappresentato come un bambino quando andò in Egitto, e in 1 Re 11:19 come l'età per assicurarsi il favore del Faraone.

Potrebbero essere state combinate due narrazioni, una di un capo edomita Hadad e un'altra di un bambino di nome Adad. Come mostra la storia successiva, Hadad, sebbene in grado di infastidire Salomone, non emancipò il suo paese. Non si sa perché sia ​​stato accolto così bene in Egitto. È possibile che qui l'Egitto ( Mizraim ) sia Musri nell'Arabia settentrionale?

Rezon ( 1 Re 11:23 ), fondatore del regno di Damasco, era un vassallo di Adad-Ezer, re di Zoba in Siria, il quale dopo la sconfitta del suo signore ( 2 Samuele 8:3 ss.), si affermò come un principe indipendente. In 1 Re 15:18 , il re di Siria, Benhadad, è chiamato figlio di Tabrimmon, figlio di Ezion. Il manoscritto vaticano. della LXX chiama Rezon ( Esrom? ) Hezron o Hezion.

La storia dell'ascesa di Geroboamo a una posizione di influenza è difficile per due ragioni. ( a ) L'intero racconto di lui in 1 Re è colorato dai pregiudizi di un'epoca molto più tarda, e in vista di tutto il male che seguì dalla spartizione dei due regni. ( b ) La LXX fornisce un resoconto indipendente dei suoi primi progressi alla corte di Salomone. Sono state combinate due narrazioni, una israelita che non considera la sua ribellione un crimine, e una Jude antagonista, una storia raccontata da un punto di vista deuteronomico.

La LXX ha i seguenti particolari non in Ebr. Geroboamo era un efraimita. Il nome di sua madre era Sareisa. Costruì una città e la chiamò in onore di sua madre, e fu bandito in Egitto, dove fu accolto favorevolmente da Shishak. Sposò Anoth, la sorella della moglie di Shishak; e come Hadad, al quale in questa storia ha una spiccata somiglianza, insistette per tornare nella sua terra natale.

1 Re 11:29 . Ahijah era originario di Sciloh, dove si trovava il santuario di Eli.

1 Re 11:31 . Questo è il primo atto simbolico registrato da un profeta, così comune in seguito. Ahijah stracciò la sua veste in dodici pezzi, dando dieci a Geroboamo. Ma si dice più volte ( 1 Re 11:32 ; 1 Re 12:20 ) che a Roboamo rimase una sola tribù. Beniamino era talvolta considerato con Giuda, ma Betel, il santuario rivale, era nel suo territorio.

1 Re 11:37 . Geroboamo sarà re su Israele. Dopo Davide, Giuda era stato considerato a parte ( 2 Samuele 2:4 ; 2 Samuele 19:41 ss; 2 Samuele 20:2 ).

1 Re 11:41 . La durata del regno di Salomone è data alla fine e non, come di consueto, all'inizio del racconto. Quarant'anni è probabilmente una cifra approssimativa, essendo la stessa del regno di Davide. Tuttavia, non è necessariamente così, poiché i quarant'anni di Davide sono composti da due periodi, sette come re di Giuda e trentatré come sovrano su tutto Israele. Salomone era solo un giovane alla sua successione, tanto che anche quarant'anni non lo avrebbero portato alla vecchiaia al momento della sua morte.