1 Re 13:1-34

1 Re 12:25 a 1 Re 13:34. Il peccato di Geroboamo. Il profeta alla Betel. Le fonti non possono essere determinate con precisione. Alcuni (vedi Cent.B) possono appartenere agli annali del regno settentrionale, ma il tono è decisamente deuteronomico. Il messaggio del profeta a Geroboamo è certamente in ritardo.

Il primo atto di Geroboamo registrato fu quello di costruire o fortificare Sichem ( 1 Re 12:25 ). Quindi per qualche motivo trasferì la sua sede del governo a E. della Giordania a Penuel. Forse fu messo a dura prova dal suo ex patrono Shishak, che invase Israele durante il suo regno ( 1 Re 14:25 ).

Non ci sono prove di questo; ma Abner, dopo la morte di Saul, stabilì Isbosceth come re d'Israele nello stesso distretto a Maanaim ( 2 Samuele 2:8 sgg.). Geroboamo potrebbe essersi stabilito a Penuel in previsione di un'invasione siriana. 2 Samuele 2:26 segg. racconta la sua apostasia. Temendo che gli israeliti tornassero alla casa di Davide se avessero continuato a visitare Gerusalemme, costruì due santuari, a Betel nel S. e Dan nel N.

Poiché i re attribuiscono la rovina spirituale di Israele al suo peccato, dobbiamo affermare quelle che qui si dice siano state le sue caratteristiche. ( a ) Dissuadere il popolo dal salire a Gerusalemme; ( b ) istituire Betel e Dan come santuari; c ) costruire case di alture; ( d ) ordinare sacerdoti che non fossero leviti; ( e ) celebrare una festa nell'ottavo mese anziché nel settimo mese. La domanda è se qualcuno di questi reati potesse essere considerato un atto di apostasia ai giorni di Geroboamo, come lo furono senza dubbio durante il regno di Giosia tre secoli dopo. ( f ) Il culto del vitello.

( a ) Gerusalemme non era certamente considerata l'unico santuario legale. Al tempo dei Giudici era considerata dagli Israeliti una città pagana da evitare ( Giudici 19:11 s.). Anche i profeti poco prima della caduta di Samaria non rimproverano mai al popolo il peccato di scisma nell'abbandono del tempio di Giuda di Yahweh.

( b ) Betel, legata a Giacobbe, era un antico e onorato luogo santo ( Genesi 28:19 ; 1 Samuele 10:3 ), e Dan era servito da un sacerdozio che discendeva forse da un discendente di Mosè stesso ( Giudici 18:30 ).

( c ) Le alture o santuari locali esistevano dai tempi dei patriarchi e facevano parte del culto dell'antico Israele ( 2 Re 3:3 *). Gedeone, Samuele, Elia se ne servirono per sacrifici solenni. ( d ) Il sacerdozio levitico era preferito a qualsiasi altro ( Giudici 17:9 ); ma all'inizio di Israele l'ufficio sacerdotale non era certo limitato a una tribù.

In 2 Cronache 11:13 , si dice che i leviti abbiano abbandonato il regno di Geroboamo e si siano stabiliti in Giuda, ma questa è una visione molto tarda della faccenda. ( e ) Si dice che la festa dell'ottavo mese sia la festa della vendemmia o Festa dei Tabernacoli. In Nehemia 8:17 , si dice che fosse osservata secondo la Legge, ma che non fosse mai stata osservata dai giorni di Giosuè.

( f ) L'unico punto rimasto per la discussione sono i polpacci. Devono essere tenuti presenti i seguenti punti: (i.) il secondo comandamento non era in questo momento interpretato rigorosamente, o cherubini, leoni e tori non sarebbero stati ammessi nel tempio e nel palazzo di Salomone; (ii.) il toro per vitello non è usato in senso sprezzante era il simbolo speciale delle tribù di Giuseppe ( Deuteronomio 33:17 ), e anche di Yahweh ( Esodo 32:5 ); (iii.

) il culto del vitello era esistito anche nel deserto, e in Esodo 32, quando Aaronne fece il vitello d'oro, proclamò una festa a Yahweh. In effetti, l'intera storia dell'Esodo ha una notevole affinità con quella qui raccontata. (iv.) Poiché Geroboamo non fu un innovatore nell'erezione di altari a Betel e Dan, qui potrebbe non aver introdotto un nuovo culto, ma già comune in Israele. Potrebbe aver imitato una forma di culto egiziana; ma questo è altamente improbabile.

Si allude alla cerimonia del bacio dei vitelli poco prima della caduta di Samaria ( Osea 13:2 ). Apparentemente, il culto del vitello non ha mai infettato Giuda.

La storia della visita del profeta a Geroboamo è stata definita una delle più strane dell'AT (Cent.B). Il profeta, senza nome, predice la distruzione dell'altare di Betel da parte di un re di Giuda di nome Giosia. La precisione di questa predizione non la renderebbe necessariamente impossibile, non più della menzione di Ciro, quasi due secoli prima della sua nascita, attribuita a Isaia ( Isaia 44:26 ).

Ma tutto il tono di questa storia, come quella di Isaia 40 ss., ci vieta di accettarla come contemporanea. Per fare solo un esempio, l'allusione alle città di Samaria ( 1 Re 13:32 ) è un palese anacronismo ( 1 Re 16:24 ). Che la tradizione della visita di un profeta a Geroboamo fosse attuale è testimoniato da 2 Re 23:16 .

Il profeta o uomo di Dio, come viene costantemente chiamato (tranne in 1 Re 13:23 , dove il riferimento al profeta è un'ovvia interpolazione), in contrasto con l'antico profeta, non denuncia Geroboamo ma maledice l'altare. Apparentemente la punizione dell'uomo di Dio, che fu molto scusabilmente ingannato, intende sottolineare l'estrema malvagità della ribellione a Dio.

La storia è intenzionalmente miracolosa; l'appassimento della mano del re, la morte del profeta per mano di un leone che si rifiutò di toccare il cadavere o di ferire l'asino, non può essere spiegato con alcun tentativo di razionalizzazione della storia.

1 Re 13:33 . consacrato: lett. riempì la mano (Levitico 8*,Numeri 3:3 *,1 Cronache 29:5 *) di ogni nuovo sacerdote. Questo termine (che si trova anche in assiro) è usato per la consacrazione regolare, ad es.

G. di Aaronne ( Esodo 28:41 ), e irregolare, ad esempio il levita di Michea ( Giudici 17:5 ). Probabilmente significa metterlo in possesso dell'ufficio.