1 Re 18:1-41

L'incontro di Elia con Acab e la sua contesa con i sacerdoti di Baal. La storia del regno di Acab deve essere stata più o meno la seguente: durante il suo matrimonio con Izebel deve aver permesso l'adorazione del Baal di Tiro ed essere stato accolto con le rimostranze dei profeti. Furiosa per la loro opposizione, Izebel aveva massacrato un gran numero, ma l'amministratore del re aveva appoggiato la causa di Yahweh ( 1 Re 18:4 ); quindi Acab non può essere stato del tutto mal disposto verso coloro che erano fedeli al Dio d'Israele.

Ma non aveva pietà per il leader dell'intero movimento, Elia, che aveva profetizzato la siccità. Fu ricercato in ogni regno vicino come l'autore di tutta l'agitazione, il turbatore d'Israele. Nel frattempo Jezebel aveva organizzato il culto del Baal e sostenuto da sola. costò quattrocentocinquanta profeti ( 1 Re 18:19 ).

L'opinione pubblica era evidentemente contraria alla sua politica, a causa della lunga siccità, che era considerata una punizione divina per la negligenza di Yahweh. Fu a questo punto che Elia si rivelò, prima ad Abdia e poi ad Acab, e chiese una prova pubblica di forza tra di lui, come rappresentante di Yahweh. ei profeti del dio straniero ( 1 Re 18:19 ).

Il racconto della gara sul Monte Carmelo è narrato in modo più drammatico, e l'obiettivo è quello di far emergere il contrasto tra l'adorazione estatica del Baal e la pura e pacata fiducia del profeta quando invoca Yahweh come unico Dio.

1 Re 18:3 . Il nome Abdia indica che l'alto amministratore di Acab era per eccellenza un adoratore di Yahweh. Obad o obed significa servitore di, e il suo equivalente più vicino sarebbe Abdullah (la LXX ha Abedios = Obadiah). Il nome celtico Gilchrist (servo di Cristo) può essere paragonato ad esso.

1 Re 18:5 . Dall'iscrizione di Qarqara apprendiamo che Acab aveva una grande forza di carri; da qui la sua ansia per i suoi cavalli.

1 Re 18:12 . Il timore di Abdia che Elia scomparisse mostra il mistero che circondava la sua persona. Lo spirito di Yahweh lo trasporterebbe in qualche luogo sconosciuto ( cfr Atti degli Apostoli 8:39 ).

1 Re 18:18 . colui che turba Israele: Achab usa lo stesso verbo, achar, come fa Giosuè quando chiese ad Acan: Perché ci hai turbato? ( Giosuè 7:25 ).

1 Re 18:19 . Oltre ai quattrocentocinquanta profeti del Baal, sono menzionati quattrocento profeti dell'Asherah (o boschetto, AV). In questo caso Asherah ( 1 Re 15:13 *) deve essere il nome di una dea; ma la lettura è suscettibile di sospetto (LXX omette).

Qui per la prima volta apprendiamo che gli dèi di Canaan e Yahweh avevano i loro profeti. Il Carmelo (pp. 28-30) fu scelto come luogo riconosciuto sacro da entrambe le parti. Secondo Robertson Smith (RS 2, p. 156) era un santuario fenicio, e sappiamo ( 1 Re 18:30 ) che vi era un altare di Yahweh che era stato distrutto.

Elia potrebbe aver voluto mettere alla prova la questione sulla scena del trionfo dei suoi rivali, come evidenziato dall'altare rotto del Dio d'Israele. La scena tradizionale del sacrificio non è il promontorio del Carmelo, ma alcune miglia nell'entroterra, in un luogo ancora chiamato Muhrakah (ardente), che non si affaccia sul mare, ma sulla pianura e città di Izreel (p. 30). Il Kishon (p. 29) corre ai piedi della scogliera; in un luogo chiamato Tel el-Kassis si dice che i sacerdoti siano stati uccisi.

1 Re 18:21 . La domanda di Elia è difficile da tradurre esattamente dall'ebraico. La LXX lo rende Per quanto tempo andate zoppi (ebr. passare sopra) su entrambe le articolazioni del ginocchio? Il suo significato è abbastanza chiaro: la gente vuole servire sia Baal che Yahweh. Le parole del profeta qui, come in 1 Re 18:27 , sono amaramente sarcastiche.

1 Re 18:28 . lancette: la forma data alla parola in tutte le Bibbie inglesi fino al 1762 era lancieri, cioè lanciando lance (HDB).

1 Re 18:29 . I devoti di Baal profetizzarono cioè deliranti, proprio come fece Saul nella sua follia ( 1 Samuele 18:10 ; 1 Samuele 19:24 ).

1 Re 18:32 . La realizzazione di una trincea attorno all'altare è generalmente spiegata come precauzione contro ogni forma di impostura. Probabilmente, tuttavia, lo sgorgare dell'acqua aveva uno scopo simbolico [in origine una forma di magia simpatica. ASP], per procurare la pioggia ( cfr il versamento dell'acqua sull'altare nella festa dei Tabernacoli).

Il Signore stava per rispondere con il fuoco, ma stava anche per far piovere. Elia ei profeti del Baal erano senza dubbio d'accordo sul fatto che lo scopo del loro sacrificio fosse salvare la terra con il dono della pioggia. Il fuoco era segno della presenza del Signore, come al Sinai (Esodo 19), e dell'approvazione ( Giudici 6:21 ). Dopo che i profeti del Baal furono uccisi e il Suo onore rivendicato, venne la pioggia.

È interessante notare che Elia è per eccellenza il profeta di Yahweh manifestato dal fuoco. Qui sul Carmelo il fuoco consuma il sacrificio; all'Oreb il vento, il terremoto e il fuoco precedono la voce sommessa; i capitani di cinquanta sono distrutti dal fuoco ( 2 Re 1:10 ); e il profeta sale su un carro