1 Re 19:1-21

1 Re 19:1. Il volo di Elia sull'Oreb. La sua Commissione. Jezebel, si noterà, non può far altro che minacciare Elia: il suo potere è limitato. Elia fugge all'estremità meridionale di Giuda, a Beer-Sceba, luogo sacro di pellegrinaggio frequentato ( Amos 5:5 5,5 ; Amos 8:14 ) anche da N.

israeliti. Nel deserto, sotto un ginepro o una ginestra, ricevette la sua visione ( 1 Re 19:5 ) e si recò all'Oreb, il monte di Dio. Oreb è Sinai: il nome è impiegato nella narrativa esateucale N. Israelita E e nel Deuteronomio. Doveva essere la dimora speciale di Yahweh ( Giudici 5:4 ; Salmi 68:8 ; Habacuc 3:3 ), e si trova a Edom.

La teofania ( 1 Re 19:9 ) ci ricorda l'apparizione a Mosè ( Esodo 20:18 ). È finemente registrato che il messaggio di Yahweh non giunse durante la tempesta o il fuoco, ma con una voce sommessa (lett. un suono di sottile silenzio). Elia ricevette un triplice incarico di ungere Hazael re sulla Siria, Jehu re d'Israele ed Elieha come profeta.

Elia stesso nominò semplicemente Eliseo, e anche qui non si dice nulla della sua unzione. Un profeta senza nome, incaricato da Eliseo, unse Jehu ( 2 Re 9:1 ), ed Eliseo predisse l'ascesa di Hazael, ma non lo unse. Eppure ho lasciato ( 1 Re 19:18 ) è una traduzione errata dell'AV, sebbene supportata da Paolo ( Romani 11:4 ).

La LXX ha E tu te ne andrai. Il significato è che, dopo tutto il massacro di Hazael, Jehu ed Eliseo, sarà lasciato un residuo fedele; per 7000 è un numero tondo. Fu gettando il suo mantello su Eliseo che Elia lo chiamò, e il mantello alla sua ascensione gli diede una doppia porzione del suo spirito. Le parole di Elia ( 1 Re 19:20 ) mostrano che la sua azione non è nulla se il giovane non accetta la chiamata.