1 Re 2:1-46

Morte di David; Salomone insediato sul suo trono. La fonte principale di questo capitolo è la stessa di 1, ma sono intervallate da aggiunte deuteronomiche ( 1 Re 2:3 s., 1 Re 2:10 ; 1 Re 2:27 ).

L'autenticità del consiglio di Davide a Salomone è stata contestata, in particolare le ragioni addotte per aver procurato l'esecuzione di Joab. Giudicato da qualsiasi standard, pone il suo carattere in una luce sgradevole. A Salomone fu consigliato di trovare un pretesto per mettere a morte Joab e Simei, e la perfidia è inculcata come sapienza ( 1 Re 2:6 ; 1 Re 2:9 ).

Senza tentare di giustificarne la moralità, si possono suggerire due ragioni. Il re potrebbe aver pensato che suo figlio non avrebbe mai potuto essere al sicuro sul trono finché Joab fosse stato in vita. Nessun personaggio è disegnato più chiaramente nella Bibbia di quello di Gioab. La sua fedeltà a Davide era indubbia quanto la sua spietatezza nel rimuovere tutti coloro che, come Abner ( 2 Samuele 3:22 ), o Amasa ( 2 Samuele 20:8 ss.

), si fermò tra lui e il re. L'uccisione di Absalom, contrariamente all'espresso comando di Davide ( 2 Samuele 18:14 ), e la repressione della rivolta di Saba (2 Samuele 20), provano che egli era più attento agli interessi del suo signore che al re stesso; e il suo carattere traditore era noto in Israele ( 2 Samuele 18:11 ).

Se Salomone gli avesse permesso di intrigare impunemente per Adonia, il regno del giovane re sarebbe stato breve. Ma potrebbe esserci stata una ragione più profonda, quella sollecitata da Davide ( 1 Re 2:5 ), che possiamo accettare. Ioab, uccidendo Abner e Amasa, aveva inflitto sangue alla casa di Davide. In questo caso Davide sarebbe stato influenzato dallo stesso motivo che ha spinto l'uccisione dei sette figli di Saul per liberare la sua terra dalla colpa di sangue (2 Samuele 21).

I figli di Barzillai ( 1 Re 2:7 ) furono affidati alle cure di Salomone ( 2 Samuele 17:27 ss; 2 Samuele 19:31 ss.). Un altro nemico da distruggere fu Simei ( 2 Samuele 16:5 ; 2 Samuele 19:18 ss.

). Anche in questo caso il consiglio di David è stato suggerito dalla politica o dalla superstizione? Shimei apparteneva alla famiglia di Saul e potrebbe aver avuto influenza da esercitare contro il successore di Davide. Ma Davide potrebbe anche aver temuto l'effetto della maledizione che Simei aveva pronunciato sulla sua famiglia (vedi 1 Re 2:44 s.).

Per comprendere la richiesta di Adonia e la condotta di Salomone bisogna tener presente che le mogli del re defunto passarono al suo successore. Quando, quindi, Abner ebbe rapporti con Rizpa, la concubina di Saul, Isbosceth lo sospettò subito di tradimento ( 2 Samuele 3:7 *). Allo stesso modo Ahitofel consigliò ad Absalom di prendere pubblicamente le concubine di Davide per convincere il popolo che rivendicava il trono di suo padre ( 2 Samuele 16:21 ).

Adonia chiede a Betsabea di aiutarlo a ottenere Abisag e fa appello alla sua pietà e alla sua buona natura. Come figlio maggiore aveva diritto al trono, ma l'ha perso. Non potrebbe avere la bella Abisag? Come regina-madre Betsabea gode di una posizione molto più onorevole che come moglie del re ( cfr 1 Re 2:19 con 1 Re 1:15 s.

). Salomone ha riconosciuto dietro la sua richiesta l'esistenza di una cospirazione diffusa. Benaia ricevette subito l'ordine di uccidere Adonia ( 1 Re 2:24 ). Il sacerdote Ebiatar, come compagno di Davide, fu trattato con relativa clemenza, Salomone gli permise di ritirarsi nella sua proprietà ad Anathoth (p. 31), un villaggio due miglia e mezzo a NE.

di Gerusalemme. Fu città sacerdotale al tempo di Geremia ( Geremia 1:1 ; Geremia 32:7 ; vedi anche Giosuè 21:18 ; 1 Cronache 6:60 ).

Il motivo per cui Zadok era associato ad Abiatar nel sacerdozio non trapela. Lo scopo dello scrittore è mostrare come il sacerdozio sia uscito dalla linea di Eli ( 1 Re 2:27 ; vedi 1 Samuele 2:27 ). L'idea che Abiathar e la casa di Eli fossero rappresentanti di Ithamar, il figlio minore di Aaronne, mentre Zadòk discendeva da Eleazar, non può essere corroborata ( 1 Cronache 6:53 ).

Si dice che Zadòk sia stato fatto sacerdote ( 1 Re 2:35 ) nella stanza di Abiatar, come se quest'ultimo, anche se altrove è implicito ( 2 Samuele 8:17 ; 2 Samuele 20:24 ), fosse il superiore ( 1 Re 2:35 ).

Evidentemente Joab era conscio della colpa e si rifugiò nel santuario della Tenda a Gerusalemme ( 1 Re 1:33 *). L'altare di Yahweh presso gli Ebrei, come presso altre nazioni, era un luogo di rifugio (per i corni vedi Esodo 27:2 ).

Salomone l'aveva rispettato nel caso di Adonia ( 1 Re 1:50 ): ma Ioab, essendo stato colpevole di omicidio volontario nei casi di Abner e Amasa, fu effettivamente ucciso presso l'altare stesso, e non ne fu portato a morte ( Esodo 21:14 ). In 1 Re 2:33 Salomone accetta l'opinione suggerita in 1 Re 2:5 secondo cui la morte di Gioab era necessaria per rimuovere dalla casa di Davide ogni traccia di colpa riguardo alla morte di Abner e Amasa.

Il destino di Simei è poi riferito ( 1 Re 2:36 ). Fu avvertito che se avesse superato il Cedron sarebbe morto. Stranamente, non ha violato la lettera dell'ordine andando a Gath. Tuttavia fu ucciso e con la sua morte si diceva che il regno fosse stato stabilito nelle mani di Salomone.