II. PETER
DEL REV. R. BROOK
L'epistola può essere meglio descritta come un'omelia in veste epistolare. L'autore scrive come Simon Pietro, servo e apostolo di Gesù Cristo. Si riferisce alla sua chiamata ( 2 Pietro 1:3 ), alla sua presenza alla Trasfigurazione ( 2 Pietro 1:17 ), alla sua morte imminente predetta da Gesù ( 2 Pietro 1:14 ), al Vangelo di Marco, che incarnava il suo insegnamento ( 2 Pietro 1:15 ), e alla sua Prima Lettera ( 2 Pietro 3:1 ).
Ma, a parte questi riferimenti, la nota personale è del tutto assente. Nulla è detto sul luogo o sulle circostanze della composizione; non ci sono saluti e nessuna traccia di rapporti personali tra l'autore ei suoi lettori. Si rivolge non a una chiesa particolare, ma alla cristianità in generale. Il suo scopo è quello di esortare i fedeli alla pietà, di metterli in guardia contro i falsi maestri che praticavano il libertinaggio e di riabilitare la fede nel Secondo Avvento. Basa la sua omelia sull'Epistola di Giuda e ne prende liberamente in prestito. (Per una giustificazione di ciò, vedere Introduzione a Jude.)
La paternità petrina è stata messa in dubbio per vari motivi. (1) Debolezza delle prove esterne. Non ci sono prove certe o addirittura probabili dell'uso di 2 P. da parte di uno scrittore del I o del II secolo (a meno che non si supponga che Giuda fosse basato su 2 P. invece che viceversa, ma vedi sotto al punto 6). Sotto questo aspetto la sua posizione è del tutto diversa da quella delle epistole paoline e 1 P. Il primo chiaro riferimento ad essa è in Origene, sebbene lo guardasse con sospetto.
Nel IV secolo furono sentiti dubbi al riguardo da Eusebio e Girolamo, e fu respinto dalla Chiesa siriana. Probabilmente era noto a Clemente d'Alessandria, sebbene connesso da lui più con l'Apocalisse di Pietro che con 1 P. ( cfr Chase in HDB). Si è cercato di spiegare la debolezza dell'evidenza: ( a) che l'epistola avrebbe scarso interesse per i lettori gentili perché era indirizzata a cristiani ebrei (così Zahn); ma non c'è nulla che suggerisca che i lettori fossero cristiani ebrei; al contrario, il problema della Legge non esiste per l'autore o per i lettori; o ( b)che non abbia mai avuto un'ampia diffusione, fatto testimoniato dal cattivo stato del testo (quindi Bigg) per la sua brevità e per il limitato interesse dei suoi argomenti.
Ma questo non spiegherebbe il silenzio e il sospetto dei primi scrittori su un documento ritenuto di paternità apostolica. (2) Relazione con 1 P. Lo stile, il linguaggio e il tono delle due epistole sono così ampiamente diversi che, tenendo conto della differenza di materia e di circostanze di composizione, l'identità della paternità sembra impossibile. (2 P. fu respinto su questo terreno già al tempo di Girolamo.
) Tali accordi verbali come esistono si spiegano meglio come dovuti a una precisa imitazione di 1 P. da parte di qualche scrittore successivo. Inoltre, tutta la prospettiva e l'insegnamento delle due epistole è diverso; ad esempio in 1 P. la Parusia è considerata imminente; in 2 P. viene contemplato e spiegato il suo ulteriore ritardo. Alcuni commentatori che accettano 2 P. sono, di conseguenza, costretti ad abbandonare la paternità diretta di 1 P.
(3) Il riferimento alle Epistole Paoline in 2 Pietro 3:15 s. sembra implicare l'esistenza di un canone del NT, e quindi richiedere una data per 2 P. che è incompatibile con la sua autenticità. (4) L'epistola tace completamente quanto alla Resurrezione e all'Ascensione, e anche qui non contiene quasi un'allusione ai detti di nostro Signore, presentando un netto contrasto con 1 P.
Ciò solleva una presunzione contro la sua genuinità, rafforzata dal fatto che gli unici riferimenti alla storia evangelica che contiene sono tali da servire a identificare l'autore con Pietro. Sembrano essere introdotti solo per questo scopo e alla maniera degli scritti apocrifi, e supportano l'affermazione che l'autore mostra un'ansia troppo manifesta per farsi attribuire la sua opera a san Pietro.
(5) Si dice che il falso insegnamento attaccato sia una forma di gnosticismo del secondo secolo. I falsi maestri sono certamente accusati non solo di immoralità come sembrerebbe il caso di Jude, ma anche di errori dottrinali, ma l'accusa è così generale che questo argomento deve essere considerato inconcludente. Supporterebbe, sebbene non richieda, una data in ritardo. (6) La sua connessione, sia nel pensiero che nel linguaggio, con l'Apocalisse di Pietro, opera apocrifa del II secolo, è così stretta da richiedere una spiegazione. Le possibilità sembrano essere che entrambi siano opera dello stesso scrittore (Sanday) o della stessa scuola (Chase), o che 2 P. abbia preso in prestito dall'Apocalisse.
Questi argomenti variano in vigore. Alcuni di loro, presi separatamente, non hanno molto peso, ma in combinazione sembrano conclusivi. La maggior parte degli studiosi considera quindi l'epistola come un'opera pseudonima del II secolo. La data e il luogo esatti della composizione possono essere solo ipotizzati. Poiché alcuni lo consideravano petrino alla fine del II secolo, non può essere stato scritto molto più tardi di A.
D. 170. La sua somiglianza con l'Apocalisse di Pietro e la sua tradizionale connessione con essa, danno probabilità all'opinione che sia stata scritta all'incirca nello stesso periodo e nelle stesse vicinanze intorno al 150 dC e in Egitto. È appena necessario aggiungere che coloro che affermano che sotto questo punto di vista l'epistola non è né più né meno che un falso sono colpevoli di un anacronismo: non dobbiamo giudicare uno scrittore antico secondo i criteri letterari moderni. Cfr. pp. 432, 902.
Accettando l'epistola come genuina, Zahn suppone che fosse diretta contro il libertinismo prevalente nelle chiese gentili, in particolare a Corinto, e fu scritta ad Antiochia, prima che Pietro andasse a Roma, e quindi prima di 1 P., e fosse indirizzata ai cristiani ebrei in Palestina. Il punto di vista di Bigg è simile, anche se meno definito per quanto riguarda il luogo e la data di composizione. Pensa che fosse rivolto probabilmente alle Chiese asiatiche per metterle in guardia contro i falsi maestri di Corinto che cominciavano a farsi strada in Asia Minore.
Letteratura. Commenti: ( a) Lumby (Sp.), Plummer (Ellicott's), Bennett (Cent.B), Plumptre (CB), Mitchell (WNT); ( b) JB Mayor, Bigg (ICC), RH Strachan (EGT), James (CGT); ( c ) Windisch (HNT), von Soden (HC), Burger (KHS), Hollmann (SNT), Knopf (Mey.), Spitta, de Zwaan; ( d) Lumby (Ex.B), JH Jowett, Le epistole di San Pietro.
Altra Letteratura: Articoli in Dizionari ed Encyclopæ dias (soprattutto Chase in HDB), Discussioni in Storie dell'Era Apostolica, Introduzioni al NT; Jones, N. T in Twentieth Century, 343 sgg., 350- 357; Robson, Studi nella seconda epistola di San Pietro.
LE EPISTOLE CATTOLICHE
DEL PRINCIPALE AJ GRIEVE
L'esatto significato dell'epiteto cattolico o generale, applicato ai sette scritti che portano i nomi di Giacomo, 1 e 2 Pietro, 1, 2 e 3 Giovanni e Giuda, è stato oggetto di considerevole dibattito. Si è supposto che siano così titolati perché sono opera degli apostoli generalmente distinti dal corpo compatto delle lettere paoline; o perché contengono cattolico nel senso di insegnamento ortodosso, o insegnamento generale piuttosto che particolare; o ancora perché erano generalmente accettati in contrasto con altri scritti che portavano nomi apostolici ma non rispettavano la loro pretesa.
Una ragione più probabile di tutte queste è che erano indirizzate ai cristiani in generale oa gruppi di chiese invece che a singole comunità come Corinto e Roma, a cui Paolo scriveva abitualmente. Diciamo di solito, perché Galati è stato scritto a un gruppo di chiese, e c'è motivo di pensare che Efesini fosse inteso come una lettera circolare. Cfr. anche Colossesi 4:16 .
Delle sette epistole cattoliche, due (2 e 3 Gv.) difficilmente soddisfano la nostra prova, poiché furono scritte rispettivamente a una chiesa particolare, sebbene senza nome, ea un individuo. La loro inclusione nel gruppo è quindi una mera questione di convenienza; verrebbero naturalmente associati a 1 Gv. Jas. è indirizzato alle dodici tribù della Dispersione, 1 P. ai cristiani dell'Asia Minore, 2 P. e Giuda in generale ai compagni di fede dello scrittore; 1 Gv. non ha indirizzo ed è più simile a un'omelia che a una lettera.
La prima registrazione del nome sembra essere circa d.C.). 197, nello scrittore anti-montanista Apollonio (cfr. Eusebio, Hist. Eccl., v. 18), il quale dichiara che l'eretico Temisone scrisse un'epistola cattolica a imitazione di quella dell'apostolo (? Giovanni). Clemente Alessandrino ( c. 200) si riferisce alla lettera di Atti degli Apostoli 15:23 ea Giuda come cattolico.
Origene ( c. 230) applica l'epiteto all'epistola di Barnaba, come a 1 Gv., 1 P. e Giuda. Dionisio di Alessandria ( c. 260) lo usa di 1 Gv. in opposizione a 2 e 3 Gv. Tale uso, e quello di Eusebio di Cesarea ( c. 310), che usa l'aggettivo dei sette interi ( Hist. Eccl., II. 23), basta a confutare l'opinione che cattolico significa riconosciuto da tutta la Chiesa.
In effetti, la maggior parte dei sette furono aspramente contestati e solo gradualmente si assicurò il loro posto nel canone del NT. 1 Gv., che fu il primo ad essere così chiamato, vinse evidentemente l'epiteto per la natura enciclica del suo appello, si trattava di un'esortazione alla chiesa in generale piuttosto che a una cerchia ristretta, a una singola chiesa o anche a un gruppo di chiese, come le lettere paoline e 1 P., per non parlare delle singole persone e perché i suoi contenuti erano ufficiali in un senso in cui anche le epistole di Paolo non lo erano.
I più simili a questo riguardo erano Giuda e 2 P., e forse Gias., se si può considerare le dodici tribù come rappresentanti del nuovo Israele della cristianità. Anche i destinatari di 1 P. includevano quasi la metà del mondo cristiano. 2 e 3 Gv. assicurato la loro posizione a causa del loro nome. Il piccolo canone delle lettere paoline era solitamente chiamato Apostolo, e sarebbe solo questione di tempo che il gruppo di epistole non paoline si intitolasse cattolico.
Quando il nome del gruppo divenne noto nella Chiesa occidentale, fu frainteso e preso in senso dogmatico come equivalente a canonico, cioè apostolico o genuino. Come epistole canoniche divennero note in Occidente, e l'idea originaria di contrasto con le lettere paoline scomparve. Junilius Africanus ( c. 550) intende canonico come contenente la regola della fede.
Fino al giorno di Junilius-', 1 Gv. e 1 P. si tenne in disparte per lui, sebbene dica che moltissimi aggiungano gli altri cinque. Questa opinione maggioritaria era dovuta a Girolamo e Agostino. La Sinossi di Crisostomo ne nomina solo tre (1 Gv., 1 P., Giac.), seguendo così Luciano e la scuola di Antiochia, che influenzò anche la Pescitta o Vulgata. siriaco. Eusebio mette 1 Gv. e 1 P. nella classe dei libri universalmente accettati, mentre Jas.
, Giuda, 2 Pietro, 2 e 3 Gv, sono una seconda classe, contesa, ma in cammino verso la prima classe ( Hist. Eccl., iii. 25). Cipriano di Cartagine ( m. 259) ricevette solo 1 Gv. e 1 P. Il frammento muratoriano (se ammettiamo l'emendamento molto allettante di Zahn [108]) mostra che a Roma, c. 180, questi due libri sono stati ricevuti. 2 P. non era generalmente accettato per la lettura in chiesa, mentre Giuda 1:2 e 3 Gv. formò un gruppetto poco considerato apostolico (poiché legato alla Sapienza di Salomone), ma accolto nella Chiesa cattolica. Jas. non è menzionato.
[108] Gwatkin, Selezioni dai primi scrittori cristiani, p. 87.
È stata menzionata l'influenza di Agostino. Nel De Fide et Operibus (xiv. 21) fa notare che Paolo ha spinto la sua dottrina della giustificazione per fede al punto da rischiare di essere frainteso. Paolo pone le basi, le epistole cattoliche innalzano la sovrastruttura; lui è attento alla genuinità della radice, loro al buon frutto; si sente ministro del Vangelo, parlano a nome della Chiesa (cattolica nascente).
Si può ammettere che ci sono alcuni punti di relazione tra le sette epistole, nonostante la loro varia paternità. Mancano in generale della nota personale e cercano di soddisfare un bisogno più diffuso da parte del consiglio generale. Jü licher li classifica come una classe in cui l'epistola è semplicemente una forma letteraria per cui lo scrittore sconosciuto ha rapporti con un pubblico sconosciuto. Il passaggio dalle lettere paoline alle epistole cattoliche avviene attraverso gli Efesini, gli Ebrei e le Pastorali ( cfr.
P. 603). Nessuno di essi è lungo, nessuno dà inizio a una linea di pensiero di vasta portata o contribuisce molto alla pura teologia. Si occupano principalmente di consigli pratici e di edificanti esortazioni. Le loro modeste dimensioni davano loro un vantaggio su opere più lunghe come le epistole di Clemente e Barnaba e il pastore di Erma. in circolazione, e quindi in riconoscimento; a parte il fatto che queste opere, preferite nella Chiesa primitiva, non portavano nomi apostolici.
Le questioni critiche, spesso molto sconcertanti, legate alle singole epistole sono discusse nei commenti che seguono. Notiamo qui che, a parte i titoli (che sono tardi), 1 Gv. è anonimo, 2 e 3 Gv. pretendono semplicemente di provenire dall'anziano, 1 e 2 P. dicono decisamente che sono di Pietro l'apostolo; Giacomo e Giuda, fratello di Giacomo, sono le snelle descrizioni fornite dagli autori delle altre due epistole.
John, James e Judas (o Jude) erano tutti nomi molto comuni e non ci danno alcun indizio sull'identità degli autori. Ad oggi, 1 Gv. e 1 P. erano in circolazione all'inizio del II secolo e furono attribuiti ai due apostoli prima della sua chiusura. Giuda e 2 Giov. furono diffusi e attribuiti intorno al 160. Jas. era in circolazione anche allora, ma per un altro mezzo secolo non fu fatta alcuna attribuzione di paternità.
Chiare tracce di 3 Gv. e 2 P. appaiono poco prima del 200. Forse la prima e la meno incerta sulla paternità è 1 P., l'ultima 2 P. Le sette epistole coprono l'età sub-apostolica, diciamo, dal 64 al 150 d.C. un prezioso riflesso della vita e del pensiero della Chiesa in quel periodo. In 1 P. (il più vicino a Paolo nel tempo e nel pensiero, [109] e per molti uno dei libri più scelti del NT) vediamo qualcosa del pericolo che assaliva una chiesa dall'esterno; in 1, 2 e 3 Gv.
ci viene mostrato il pericolo dall'interno in materia di dottrina e problemi di organizzazione. Jude è lo sforzo di un insegnante che è ugualmente allarmato dalla crescita di uno gnosticismo antinomico e dai peccati dell'incredulità, dell'orgoglio e della sensualità. 2 P. è un'elaborazione di Giuda, e riflette anche la delusione provata per il ritardo del Secondo Avvento. Jas. è in una classe a sé stante e sfida risolutamente qualsiasi soluzione concordata sulla sua data e paternità. Presenta il cristianesimo come la nuova legge.
[109] Questa opinione comunemente ricevuta è messa in discussione da HAA Kennedy in ET 27264 (marzo 1916).
Le epistole, sebbene gli studiosi moderni non possano accettare senza esitazione la loro paternità apostolica, rappresentano almeno ciò che la Chiesa primitiva considerava insegnamento apostolico e le generazioni successive ne hanno confermato il valore pratico. Alcuni potrebbero pensare che, poiché non c'è certezza sulla loro paternità apostolica, non dovrebbero essere inclusi nel KT; ma la Chiesa Primitiva era spesso guidata dai meriti intrinseci di un libro, e lo accettava come tale.
apostolico per il suo valore. Dobbiamo anche ricordare che l'antica concezione della paternità era molto diversa dalla nostra: un libro sarebbe stato chiamato di Giovanni perché il suo insegnamento concordava con quello di Giovanni. Uno scrittore potrebbe arrivare al punto di assumere il nome di un grande maestro per ottenere una lettura per il suo libro; e se riusciva a presentare quelle che potrebbero essere giustamente considerate le opinioni dell'uomo di cui assunse il nome, nessuno si sentì addolorato.
La pratica era particolarmente comune nella letteratura apocalittica. Non discutiamo in questo modo ora; e simili espedienti letterari quando sono praticati sono tollerati solo perché sappiamo che sono espedienti, e generalmente conosciamo anche il nome del vero autore.
L'ordine in cui abbiamo le sette epistole ci è pervenuto dal IV secolo, ma c'erano molte variazioni precedenti. La posizione del gruppo nei primi MSS. e anche le versioni sono tutt'altro che fisse. La maggior parte del gr. MS. così disporre: Vangeli, Atti, Cat. Epp., Paolo, Rev. L'ordine siriano è Vangeli, Paolo, Atti, Cat. Epp., Rev. In Egitto: Vangeli, Paolo, Cath. Epp., Atti, Rev. Nel Canone Muratoriano, che rappresenta il primo Occidente, abbiamo apparentemente Vangeli, Atti, Paolo, Cat. Epp., Rev., che è l'ordine seguito nella Vulgata e nelle versioni inglese.
( Vedi anche Supplemento )