2 Re 21:1-26

Regni di Manasse e Amon. Il fatto che la riforma iniziata da Ezechia sia stata così completamente annullata alla sua morte e che suo figlio abbia potuto regnare indisturbato per cinquantacinque anni, dimostra che le sue riforme furono solo superficiali e non avrebbero potuto essere popolari. Il tono completamente deuteronomico di questo capitolo è molto evidente. L'idolatria di Manasse è particolarmente condannata in Deuteronomio 4:19 ; Deuteronomio 17:13 ; Deuteronomio 18:10 s.

È l'unico re di Giuda che sia paragonato ad Acab ( 2 Re 21:3 e 2 Re 21:13 ). Secondo 2 Cronache 33:1 , Manasse si pentì quando era in cattività nel Bambino Ion, fu riportato al suo regno e al suo ritorno riformò Gerusalemme e il Tempio, senza che si parli molto della loro purificazione da parte di Giosia.

Il progresso delle riforme in Giuda, come descritto in Kings, è paragonabile all'oscillazione del pendolo durante la nostra Riforma. Ezechia rimosse le alture e distrusse alcuni degli oggetti idolatri nel Tempio. Manasse e suo figlio tornarono alle pratiche più antiche e per settantacinque anni non fu fatto nulla. Poi venne la drastica riforma sotto Giosia; ma dopo la sua morte, a giudicare da Geremia, le cose tornarono alla loro antica condizione fino alla caduta della città.

I re d'Assiria durante il regno di Manasse furono forse Sennacherib (705-681), Esarhaddon (681-668) e Assur-bani-pal (668-626). Manasse, in un caso come re della città di Giuda, compare nelle iscrizioni assire di Esarhaddon (677 aC) e Assur-bani-pal (668 aC).

3. l'esercito del cielo: il culto dei corpi celesti è proibito in Dt., ma non vi sono allusioni ad esso fino a quando non arriviamo ai tempi delle invasioni assire. È (se Amos 5:26 ) menzionato per la prima volta in relazione a Manasse, e dopo il suo tempo fu la forma di idolatria più diffusa in Giuda. GA

Smith ( Jerusalem, vol. II. pp. 181 sgg.) dice che Gerusalemme si trova in una posizione particolarmente adatta per osservare l'ascesa dei corpi celesti. Il culto si svolgeva sui tetti, dove venivano collocati gli altari, e nelle case private. Vedi Deuteronomio 4:19 ; Geremia 7:18 ; Geremia 44:17 ss.

(adorazione della regina del cielo), Sofonia 1:5 ; Ezechiele 8:16 (adorazione del sole). Esarhaddon stabilì formalmente la propria religione a Sidon, e forse Manasse divenne un adoratore dell'esercito del cielo per compiacere il suo padrone.

2 Re 21:5 . le due corti: questa dovrebbe essere una glossa post-esilio, poiché nel tempio più antico c'era solo una corte. Ma c'era sia una corte interna ( 1 Re 6:36 ) che una esterna lì, e GA Smith ( Gerusalemme, vol. II. p. 181, nota) non considera necessaria la teoria post-esilica.

2 Re 21:13 . la linea. precipitare: cfr. Amos 7:8 *, Isaia 34:11 :11 *, Lamentazioni 2:8 .

In tutti questi passaggi la metafora è distruzione. Ma è difficile capire perché la linea e il piombino, utilizzati per la costruzione, debbano avere questo significato. Forse sono usati come prove o standard, e qui Gerusalemme e Acaz devono essere sottoposte alla stessa prova morale e punizione cruciale di Samaria e della casa di Acab. (Vedi HDB, Piombo.)