2 Re 9:1-37

2 Re 9:1 a 2 Re 10:31 . La rivoluzione e il rovesciamento del culto di Baal. Questa vivace narrazione è probabilmente derivata dalla stessa fonte di 1 Re 20, 22; e, se cancelliamo la breve parte deuteronomica (2 Re 9:7 ), non possiamo non notare il distacco dello scrittore, che né condanna né approva, ma si limita a raccontare la tragedia.

Osea ( Osea 1:4 ), poco più di un secolo dopo, condanna evidentemente l'intera transazione e fa risalire la caduta della casa di Ieu al sangue di Izreel. Ciò è in forte contrasto con il passo deuteronomico, 2 Re 10:28 .

Evidentemente Hazael poté fare ben poco contro Israele finché la casa di Omri era sul trono. Ramot di Galaad, dove Acab fu ucciso, era stato recuperato ( cfr 1 1 Re 21:3 con 2 Re 9:14 ), ma Jehoram era stato ferito in qualche battaglia.

2 Re 9:1 . Eliseo è menzionato qui solo in relazione a Jehu, forse, a causa di1 Re 19:16 . Il profeta non prese parte agli orrori che seguirono.

2 Re 9:6 . Il messaggero di Eliseo unse Jehu in privato, esattamente come Samuele aveva unto Saul ( 1 Samuele 10:1 ) e Davide ( 1 Samuele 16:13 ).

2 Re 9:11segg . I capitani dell'esercito parlarono con un certo disprezzo del profeta selvaggio che aveva interrotto la loro conferenza, ma non si sarebbero lasciati scoraggiare dalla risposta evasiva di Jehu. Le loro parole, è falso; dicci ora, sono molto ambigui. Un leggero cambiamento nell'ebr. trasformerebbe il falso in congiura, parola usata da Athalia quando chiamava Tradimento ( 2 Re 11:14 ).

2 Re 9:13 . Quando Jehu disse loro che era stato unto re, presero le loro vesti, fecero un trono estemporaneo e lo proclamarono con uno squillo di tromba.

2 Re 9:15 . Jehu chiese ai suoi compagni se erano davvero dalla sua parte (LXX), chiuse le porte della città e si diresse a Jezreel.

2 Re 9:16 . Jehu uccide Jehoram e Achazia . Jehu è riconosciuto dai messaggeri perché guidava furioso (2 Re 9:20 ). La LXX rende la parola parallage (? in trance). Giuseppe Flavio e il Targum lo interpretano tranquillamente. Jehu guidava a suo piacimento e in buon ordine, dice quest'ultimo.

L'eb. può significare in meditazione o in uno spirito di follia, cioè a capofitto. Jehu incontrò Jehoram nel paese che apparteneva a Nabot ( 2 Re 9:21 ), e lo scherniva con l'idolatria (prostituzione, cfr. Osea 1, 2) di Jezebel sua madre. Ordinò a Bidkar di gettare il corpo di Jehoram sulla parte di Nabot, secondo l'oracolo (burthen) che Jehu stesso aveva udito ( 2 Re 9:25 s.

). Apparentemente la tradizione non è la stessa di 1 Re 21. I figli di Nabot sono omessi in 1 K.; Elia non è menzionato qui. Acazia, re di Giuda, fu inseguito per una certa distanza. Dapprima fuggì verso sud verso il proprio regno, a Bethhaggan (la casa giardino), probabilmente En-gannim ( Giosuè 19:21 ). Là fu raggiunto e ferito, e la sua ritirata in Giuda interrotta; così fuggì verso nord, a Meghiddo, dove morì ( 2 Re 9:27 ).

2 Cronache 22:9 dà un racconto diverso: Achaziah si nascose in Samaria, da dove fu condotto a Jehu. Samaria era un posto più probabile in cui fuggire rispetto a Megiddo.

2 Re 9:30 . La morte di Jezebel. Jezebel ha affrontato la sua fine con forza d'animo. Si mise antimonio sulle palpebre (Geremia 4:30 *), si vestì da regina e insultò l'assassino di suo figlio chiamandolo Zimri (2 Re 9:31 ): Salve, Zimri, assassino del tuo padrone (1 Re 16:9 ).

I cavalli di Jehu passarono sopra il suo cadavere (leggi in 2 Re 9:33 , essi (i cavalli) la calpestarono sotto i piedi). In tutta la narrazione dei re Acab e Izebel sono rappresentati come malvagi, ma mai, tranne Acab nel caso di Nabot (1 Re 21), come spregevoli. Anche Jehu riconosce ( 2 Re 9:34 ) che Jezebel è la figlia di un re ( 1 Re 16:31 ).