Apocalisse 13:1-10

Apocalisse 13:1 . una bestia che sale dal mare: cfr. la visione delle quattro grandi bestie che salgono dal mare inDaniele 7:3 . Poiché le bestie in Daniele rappresentano imperi, possiamo supporre che anche questa bestia rappresenti un impero.

dieci corna: le corna rappresentano imperatori, o iniziando con Giulio Cesare e terminando con Tito o iniziando con Augusto e terminando con Vespasiano, oppure se omettiamo alcuni o tutti i tre usurpatori (Galba, Ottone, Vitellio) potremmo finire con Domiziano , Nerva, o anche Traiano. [Forse le sette teste sono imperatori (da Augusto a Tito), e le dieci corna governatori provinciali o re dipendenti, cfr.

Apocalisse 17:12 *, p. 939. AJG] nomi di bestemmia: forse il nome Augustus, che significa degno di adorazione, o il titolo Dio, che, come sappiamo dalle iscrizioni, molti di questi re assumevano.

Apocalisse 13:2 . leopardo. orso. leone: in Daniele 7:4 , il leone, l'orso e il leopardo sono distinti. Qui le qualità di tutti e tre gli animali sono attribuite a un'unica bestia. il drago: il potere della bestia derivava da Satana.

Apocalisse 13:3 . una delle teste. percosso: nota il punto di contatto tra questa descrizione del vanto e la descrizione dell'Agnello come era stato immolato ( Apocalisse 5:6 ). Questa frase deve essere interpretata alla luce di Apocalisse 17:8 , e senza dubbio si riferisce alla leggenda di Nero redivivus ( Apocalisse 17:8 *).

Apocalisse 13:5 . Cfr. la descrizione di Antioco Epifane in Daniele 7:8 . quarantadue mesi: la durata della persecuzione di Antioco, 3 anni e mezzo ( cfr Apocalisse 11:2 s.

*, Apocalisse 11:9 ; Apocalisse 11:11 ; Apocalisse 12:6 ).

Apocalisse 13:6 . Se, con i migliori manoscritti, tralasciamo anche le parole che abitano nel cielo definiscono e spiegano il termine tabernacolo di Dio.

Apocalisse 13:8 . lo adorerà: cioè la bestia, un riferimento al culto dell'imperatore, tanto diffuso in quel tempo (p. 775). libro della vita: Apocalisse 3:5 *. dalla fondazione del mondo: il nesso di questa clausola è incerto.

La maggior parte delle persone lo attacca all'Agnello immolato e lo fa indicare il carattere eterno del sacrificio di Cristo. Il passo parallelo in Apocalisse 17:8 , scritto nel libro della vita dalla fondazione del mondo, suggerisce fortemente che una simile connessione delle parole dovrebbe essere intesa qui.

Apocalisse 13:10 . Cfr. Geremia 15:2 ; Matteo 26:52 . Il testo e il significato di questo verso sono incerti. L'AV rende Colui che conduce in cattività andrà in cattività: Chi uccide con la spada deve essere ucciso con la spada.

La fede della Chiesa cristiana è sostenuta dalla convinzione che gli atti di persecuzione si ripercuoteranno sul capo dei persecutori e la vendetta sarà loro inflitta da Dio. La RV, seguendo un testo più attendibile, modifica la prima clausola, Se qualcuno è per la cattività in cattività va, ma mantiene praticamente inalterata la seconda clausola. C'è un'ambiguità su questa seconda clausola. Può avere il significato dell'AV, ma può anche significare Se qualcuno uccide con la spada, con la spada deve ( i.

e. l'uomo assassinato) essere ucciso. La prima resa è molto più naturale, ma rovina completamente il parallelismo tra le due clausole e mette tra parentesi due idee incommensurabili. È essenziale che si mantenga il parallelismo delle clausole anche a costo, come suggerisce Hort, di emendare il testo. Il passaggio è probabilmente basato su Geremia 15:2 , come per la morte alla morte e come per la spada alla spada.

Le parole sembrano inculcare il dovere cristiano di assecondare la volontà di Dio, anche se vi erano persecuzioni e martiri. È stato accettando la sofferenza che potrebbe venire su di lui che il cristiano ha esemplificato la sua lealtà e fede. In mancanza di questa interpretazione del brano, sarà necessario ripiegare sul testo più debole dell'AV. Il RV non può avere ragione a meno che la seconda clausola non sia spiegata come sopra.