Atti degli Apostoli 13:15-41

Il sermone di Pisidian Antiochia. Questo è un esempio della pratica missionaria di Paolo. In cose esterne è fedele ai fatti, eppure il sermone è da un lato così simile al sermone di Pietro (cap. 2) e di Stefano (cap. 7), e dall'altro così diverso dall'evidenza delle epistole di Paolo quanto a ciò che ha detto quando ha aperto nuove strade in tali occasioni ( 1 Tessalonicesi 1:9 ; Galati 3:1 ; 1 Corinzi 2:2 ), che difficilmente possiamo accettarlo.

I testi citati non sono quelli su cui si basava Paolo, né i motivi a cui faceva appello come teneva in vista. La sua predicazione potrebbe non essere stata la stessa per tutta la sua carriera; ma doveva avere uno stile tutto suo. [Bisogna però osservare che c'è una notevole differenza tra questo discorso e quello di Stefano. Il motivo è del tutto diverso, la portata quasi del tutto diversa; c'è, è vero, una sezione storica in entrambi, ma è breve nel discorso di Paolo mentre è quasi coestensivo con quello di Stefano.

I punti menzionati differiscono per la maggior parte, e gli ultimi diciannove versetti del discorso di Paolo (la maggior parte di esso) non hanno alcun parallelo in quello di Stefano. Nessuna delle lettere di Paolo lascia vedere cosa disse alle congregazioni ebraiche ; 1 Th., Gal., 1 Cor., sono tutti indirizzati alle chiese Gentili; anzi, abbiamo purtroppo poche informazioni sulla sua predicazione della missione nelle epistole. E c'è un notevole grado di variazione nella gamma dei testi impiegati nelle epistole.

ASP] Per Paolo la sinagoga di sabato era una scena familiare; il servizio era lo stesso in tutto il mondo, e lui l'aveva assistito a Tarso. Si cominciava con la recita dello Shema o credo ( Deuteronomio 6:4 ; Deuteronomio 11:13 ; Numeri 15:37 ), poi si recitava la preghiera, poi si leggeva la lezione della Legge, poi quella di i Profeti, ciascuno con traduzione in volgare, poi un discorso, e infine la benedizione. Barnaba e Paolo sono invitati a dare l'indirizzo dopo la lettura.

Atti degli Apostoli 13:16 . Il discorso di Paolo è rivolto a due gruppi di persone, gli israeliti, o ebrei nati, seduti lì, e i timorati di Dio, i gentili che hanno assistito al servizio. La distinzione fatta all'inizio non appare poi se non inAtti degli Apostoli 13:26 .

Gli adoratori ebrei e gentili sono presi come un solo corpo e si parla di noi, i nostri. L'introduzione storica ( cfr cap. 7) inizia con l'Esodo e scorre veloce nel tempo nel deserto, dove si dice che Dio abbia portato per quarant'anni i costumi ( Atti degli Apostoli 13:18Mg., li portava come un padre che allatta, differisce dal testo per una lettera ( etrophophoresen per etropophoresen).

Atti degli Apostoli 13:20 s. Il periodo dei giudici (secondo un'attuale tradizione ebraica, 450 anni) a Samuele e Saul. I quarant'anni assegnati a Saul non si trovano in OT.

Atti degli Apostoli 13:22 s. Davide viene introdotto come antenato di Gesù e perché le sue parole nei Salmi si riferiscono a Gesù.

Atti degli Apostoli 13:24 . Nel racconto di Giovanni Battista abbiamo la tradizione presente nel Quarto Vangelo, mista a quella dei sinottisti; con la sua figura inizia il ministero di Gesù ( Atti degli Apostoli 1:22 ; Atti degli Apostoli 10:37 ).

Atti degli Apostoli 13:26 . Le due classi nell'uditorio sono nuovamente nominate e indicano la salvezza che è in Gesù. Viene inviato a noi, cioè alle comunità miste della Dispersione con cui Paolo si identifica, perché gli ebrei di Gerusalemme ei loro governanti si sono separati da essa trattando il Messia.

Questa sembra essere la logica di Atti degli Apostoli 13:27 , e ci sono echi del pensiero nelle epistole di Paolo ( 1 Corinzi 2:7 s. , 1 Tessalonicesi 2:14 ).

Come nei discorsi precedenti, qui non c'è alcuna dottrina sulla virtù delle sofferenze del Messia; sono secondo la volontà di Dio, e Dio li ha prontamente sostituiti con la risurrezione. Paolo qui non si annovera tra i testimoni di Cristo risorto; non è uno di quelli che hanno accompagnato Gesù dalla Galilea a Gerusalemme, né fa riferimento alla propria visione; è difficile capire come potesse parlare in questo modo.

Il brano citato in Atti degli Apostoli 13:33 dai Salmi 2 è pronunciato in Luca 3:22 (D) a Gesù dalla voce celeste al Suo battesimo; qui si applica alla risurrezione, come se poi diventasse pienamente Figlio di Dio (cfr Romani 1:4 ).

Atti degli Apostoli 13:34 è forse meglio tradotto, ma che lo ha risuscitato dai morti. disse così: Io ti darò le sicure misericordie di Davide ( Isaia 55:3 ). La profezia in Atti degli Apostoli 13:35 ( Salmi 16:10 ) si compie nella Risurrezione; lo garantiscono le sicure misericordie di David.

Atti degli Apostoli 13:36 s. di conseguenza si spiega l'argomento di Pietro ( Atti degli Apostoli 22:7 ) secondo cui la predizione della risurrezione, non adempiuta a Davide, doveva essere stata detta di uno che fu effettivamente risuscitato, come fu Gesù. David ha servito la sua stessa generazione ed è morto; Gesù ha servito e servirà molti.

Atti degli Apostoli 13:38 . La conclusione pratica segue in un paio di frasi, che il perdono dei peccati è annunciato agli ascoltatori per mezzo di Gesù, e che il credente in Lui è giustificato da una colpa per la quale la Legge non ha fornito alcuna giustificazione. Ciò implica che la Legge giustificò in una certa misura una conclusione dalla quale il Paolo delle epistole dissenti fortemente ( Galati 2:16 ; Romani 3:20 , Flp_3:9), e che la fede in Cristo potrebbe essere considerata come un mezzo per completare la propria giustificazione, che la Legge ha lasciato incompleta.

Il brano di Habacuc 1:5 è tratto dalla LXX. Le sue minacce erano poco concepite per conquistare gli ascoltatori; ma tutti i predicatori in questo libro trattano di minacce di sventura.