Atti degli Apostoli 2:14-36

Peter spiega l'evento. Peter è, come prima, il portavoce della comunità. Il suo discorso non è rivolto agli stranieri ma al popolo di Gerusalemme, e ci mostra, come fanno altri suoi discorsi, lo stile argomentativo usato dai cristiani nella loro prima grande controversia, quello con i loro vicini ebrei. Questo discorso si divide in tre parti: ( a) Atti degli Apostoli 2:14 , i fenomeni non sono dovuti all'ebbrezza, ma mostrano che la profezia delle Cose Ultime si sta compiendo e che un ulteriore compimento è vicino; ( b) Atti degli Apostoli 2:22 , la risurrezione di Gesù prova la sua messianicità; ( c ) Atti degli Apostoli 2:33 , appello ai Giudei perché Lo riconoscano di conseguenza.

Atti degli Apostoli 2:14 . L'ebbrezza non è un affare del primo mattino; non è ancora l'ora della preghiera del mattino, e l'ebreo non ha mangiato né bevuto prima di quell'ora. Le vivaci espressioni dei credenti sono dovute alla diretta ispirazione di Dio secondo la sua promessa in Gioele (Gioele 2:28 ; LXX con lievi differenze).

Il passaggio predice ciò che deve precedere la liberazione finale e Pietro suggerisce che, poiché la prima parte si sta realizzando nell'ispirazione della comunità cristiana sia nei suoi membri più anziani che in quelli più giovani, le parti successive, i presagi celesti e il giorno del giudizio, può essere previsto immediatamente. Per sottrarsene devono invocare il nome del Signore ( Gioele 2:32 ); e per il Signore lo scrittore intende che Pietro indichi Gesù come Kurios; in Atti degli Apostoli 2:36 lo nomina espressamente così.

Atti degli Apostoli 2:22 . Che Gesù è il Signore e deve essere invocato è dimostrato dal fatto della sua risurrezione. La dottrina di Cristo esposta inAtti degli Apostoli 2:22 è molto semplice.

Alla sua vita umana si fa appello: Gesù il Nazoreo, com'è chiamato, è parlato come un uomo, ma un uomo che Dio approva agli ebrei per le opere meravigliose che ha compiuto per mezzo di Lui, potenze, prodigi e segni; poteri, che mostrano l'energia che dimorava in Lui; meraviglie, dal loro carattere accattivante; e segni di ciò che hanno dimostrato di Lui ( 2 Corinzi 12:12 ).

Nonostante tutto ciò fu deliberato consiglio di Dio perché non accadde nulla a Gesù che Dio non sapesse in anticipo e fece in modo che fosse consegnato ai Suoi nemici e ucciso dai Giudei. Furono loro i veri autori del delitto, sebbene nell'atto della sua esecuzione si adoperassero mani malvagie, mani di uomini fuori della Legge. L'oratore passa con leggerezza dalla morte di Gesù alla sua risurrezione; non ha alcuna dottrina sulla virtù della morte di Cristo, ma si affretta all'atto con cui quel terribile crimine è stato riparato e rivolto al suo contrario.

Dio lo ha risuscitato, avendo sciolto le doglie (così LXX, Salmi 18:5 ; Salmi 116:3 ; Ebr. legami) della morte. Non poteva esserne trattenuto; era in contrasto piuttosto con il disegno divino che con la natura intrinseca di Gesù, appena descritto come uomo.

Il Salmo 16, da cui segue una citazione, è originariamente un'espressione della comunità ebraica, che esprime la sua fede in Dio e con frasi toccanti la sua fiducia che Egli non subirà morte o distruzione per avvicinarsi ad essa. Nei Vangeli e nell'Ac. tutto il Pss. sono considerati l'opera di David e parlano delle sue fortune. Il Salmo 16 registra la sua visione della propria morte ed esprime la convinzione che ne sorgerà e non sarà lasciato nel luogo in cui tutte le anime sono andate alla morte.

Ma questo chiaramente non si adempì nella persona di Davide. Pietro fa appello agli ebrei, ai quali ora si rivolge come fratelli, in un vincolo di fede e di speranza con lui, affinché consentano che Davide sia morto e che conoscano la sua tomba (menzionato Nehemia 3:16 e più volte in Giuseppe Flavio); cosa significano allora le sue parole? Era un profeta e le parole devono avere un adempimento.

Davide conosceva il discendente, nel quale il suo trono doveva essere stabilito per sempre ( 2 Samuele 7:12 s., Salmi 132:11 ), e di lui parlava nei Salmi 16. Era proprio vero di Cristo che Dio lo ha risuscitato; questo è il fatto di cui tutti gli apostoli sono testimoni ( Atti degli Apostoli 1:3 1,3 ; Atti degli Apostoli 1:8 1,8 ; Atti degli Apostoli 1:22 ) e di cui parlò Davide.

Atti degli Apostoli 2:22 . Gesù il Nazoreo: l'origine di questa espressione è oscura; Burkitt in RTP, ix. 714, discutendo il termine nazoreo, che ricorre sette volte in Ac., e nasareo che si trova in Mc. e Lc., non dichiara di aver risolto la difficoltà. Ci mette in guardia dal basare la spiegazione sul nome di Nazara, dove il Signore è cresciuto.

Il nome Nosri è stato applicato a Cristo, come ci informa Matteo 2:23, 2 Re 17:9 . Come termine di rimprovero, i Suoi seguaci sarebbero stati chiamati Nazoraioi dopo di Lui. La setta dei Nazoreani era più antica; Epifanio ne parla, e il nome potrebbe significare ribelli.

Atti degli Apostoli 2:33 . Conclusione. L'inferenza è che Gesù è la causa del discorso estatico, Gesù innalzato dalla mano destra di Dio, Gesù esaltato. È Lui che ha ottenuto dal Padre lo Spirito Santo promesso e ha effuso ciò che si vede e si ascolta nei suoi seguaci.

Non vi è alcun riferimento al dono come uno dei linguaggi, né al fatto che Gesù era già pieno di Spirito Santo durante la sua vita. Un altro Sal. segue la citazione ( Atti degli Apostoli 2:34 ), frequente nel NT ( Matteo 22:44 22,44 ; 1 Corinzi 15:25 ; Ebrei 11:3 11,3 ) ma non altrove usata proprio come qui.

In Mt., il Salmo 110 prova che gli ebrei si sbagliavano nella loro visione del Messia; Era un più grande di David, non meno; in 1 Cor. dimostra un punto per quanto riguarda lo sviluppo futuro della potenza di Cristo; qui, che l'esaltazione è vera solo di Gesù, che è quindi da considerare come Signore e Messia. Davide fu sepolto e giace nella sua tomba ( Atti degli Apostoli 2:29 ), non è mai salito al cielo; ma Gesù ha fatto scendere lo Spirito dal cielo ai suoi seguaci ( Atti degli Apostoli 2:33 ). In Lui, dunque, si compie la profezia; Dio, come tutta la casa d'Israele deve riconoscere, ha fatto di Gesù Signore e Messia.