Cantico dei Cantici 1:1-8

Cantico dei Cantici 1:1 . Sottoscrizione da parte del collezionista o di un editore successivo che descrive l'intero libro come il più nobile o il più bello dei cantici di Salomone (1 Re 4:32 ).

Cantico dei Cantici 1:2 . Un breve canto della sposa o di uno degli invitati al matrimonio che esprime l'amore della sposa per lo sposo e suggerisce con i simboli del profumo e del vino il potere della sua attrazione.

Cantico dei Cantici 1:2 . Lo scambio di persone è sconcertante e si propone di cambiare il tuo con il suo, o il contrario, ma MT è supportato da LXX e potrebbe esserci stata molta libertà nelle canzoni di dramatio di questo tipo, aiutate dai gesti. l'amore, ecc., cioè le carezze (LXX ha i seni) sono più piacevoli del vino (Cantico dei Cantici 1:4 ;Cantico dei Cantici 4:10 ).

Cantico dei Cantici 1:3 . Nell'originale le parole per nome e unguento sono simili nel suono ( cfr Ecclesiaste 7:1 *); in tali giochi di parole gli antichi si dilettavano. Il nome non è una semplice etichetta, ha una stretta connessione con la persona ( Genesi 32:29 *); proprio come l'unguento o il profumo che usa, diffonde un'aria di gradevolezza. Forse per versato, costoso dovrebbe essere letto. vergini, le giovani, compagne della sposa.

Cantico dei Cantici 1:4 . È stato suggerito che la seconda clausola di questo versetto dovrebbe essere posta all'inizio del versetto seguente; si adatta molto bene lì, ed è difficile da spiegare qui. fa' menzione del tuo amore: celebra meglio le tue carezze; ma alcuni studiosi suggeriscono un verbo con un significato sonoro simile con cui inebriarsi.

Cantico dei Cantici 1:5 s. La sposa gioisce della sua bellezza. Ha vissuto una vita all'aria aperta ed è stata esposta al sole, tanto che non ha la carnagione bianca e delicata della cittadina, ma l'aspetto rubicondo (1 Samuele 16:12 ) della contadina.

I suoi fratelli, suoi naturali guardiani, sono stati severi con lei, per quale motivo non possiamo dirlo; l'hanno affidata a questo lavoro di tenere la vigna di famiglia, ma la sua vigna non hanno potuto obbligarla a mantenere, il suo cuore è stato donato a un altro. L'amore vince gli svantaggi e respinge le restrizioni irragionevoli. Kedar, nome di una tribù nomade ( Isaia 21:16 s.

*, Salmi 12:05 *), qui utilizzato per la sua somiglianza con una parola che significa nero. È possibile prendere le tende di Salomone per riferirsi all'altro membro dell'affermazione, la bellezza non l' oscurità; non c'è quindi bisogno di cambiare Salomone in Salma (un'altra tribù nomade). le figlie di Gerusalemme, se originarie, possono riferirsi alle compagne spose che rappresentano le dame di corte.

Cantico dei Cantici 1:7 . Una richiesta e risposta. C'è difficoltà a fissare il collegamento di questo piccolo pezzo, il primo esempio di dialogo che incontriamo. Ha motivo di cercare e trovare (Cantico dei Cantici 2:8 ss.

, Cantico dei Cantici 3:1 ). La donna che si rivolge al suo amante, o la sposa che parla allo sposo, desidera sapere dove lui e il suo gregge trascorrono l'ora del riposo a mezzogiorno ( 2 Samuele 4:5 ), per poterlo visitare e godere della sua compagnia ( Genesi 37:16 ).

Ella è consigliata dal suo amante, o dal coro di fanciulle, di andare con i suoi capretti, seguendo le tracce delle greggi, fino a giungere alle tende dei pastori ( cfr Genesi 38:17 ; Giudici 15:1 15,1 ). L'unica frase difficile nel passaggio è come una che è velata (AV che si volta da parte).

Questo suggerisce, perché dovrebbe incorrere in sospetti o correre in pericolo come donna dal carattere dissoluto? ( Genesi 38:15 ). Ma nel complesso è meglio tradurre, con le versioni ( mg.), come una donna errante, cioè una donna vagabonda.