Daniele 9 - Introduzione

Daniele 9. Questo è uno dei capitoli più sconcertanti della Bibbia, e non poca ingegnosità è stata spesa nella sua interpretazione. Geremia aveva parlato di una punizione che sarebbe caduta sul re di Babilonia una volta compiuti i settant'anni ( Geremia 25:12 ). Daniele, perplesso dalla profezia, chiede a Dio cosa significassero i settant'anni.

La risposta data è che i settant'anni si riferiscono a settanta settimane di anni, cioè 490 anni, e sono suddivisi in tre periodi rispettivamente di 49, 434 e 7 anni. Il primo periodo sarà l'intervallo tra l'enunciazione della profezia e l'inizio dei lavori di restaurazione della città e l'avvento dell'unto. Il secondo periodo di 434 anni copre il tempo della restaurazione, e alla fine di esso verrebbe troncato un unto e ne deriverebbe un tempo di desolazione.

Durante l'ultimo periodo di sette anni sarebbero scoppiate le persecuzioni e per la metà del tempo i sacrifici sarebbero stati sospesi. Nessuna interpretazione è stata ancora suggerita che soddisfi interamente i fatti. Le due spiegazioni più popolari sono le seguenti:

(1) La visione moderna. Seguendo l'analogia dell'interpretazione degli altri elementi profetici in Daniele, la maggior parte degli studiosi moderni ritiene che i 490 anni siano da ricercarsi nel periodo che inizia con la data della profezia di Geremia (587 a.C.) e termina con la morte di Antioco Epifane nel 164 aC Molti dei dettagli della narrazione si adattano a questa spiegazione, ad esempio la cessazione dei sacrifici sotto Antioco per 3 anni e mezzo ( Daniele 9:27 ).

La difficoltà più grave sta nel fatto che il periodo dal 587 a.C. al 164 copre solo 423 anni e non 490, per cui mancano 67 anni. L'unica risposta possibile è sostenere che l'errore è dovuto alla mancanza di dati cronologici sufficienti da parte dello scrivente. Giuseppe Flavio commette errori simili e lo scrittore ellenistico Demetrio sopravvaluta un simile tratto di storia di circa la stessa quantità (73 anni); vedere Autista, pag. 147.

(2) La visione tradizionale sostiene che il passaggio contiene una predizione dell'avvento e della morte di Cristo, l'abolizione dei sacrifici levitici e la caduta di Gerusalemme. La lettura dell'AV offre un certo supporto alla teoria. Frasi come il Messia il Principe, il Messia sarà troncato, suggeriscono naturalmente al lettore ordinario la nascita e la morte di Cristo. Ma quando osserviamo più da vicino il passaggio, diventa chiaro che questa interpretazione non reggerà l'esame.

( a) È estremamente dubbio che il termine Messia rappresenti davvero il significato dell'originale. Il RV traduce l'unto, e se adottiamo la sua punteggiatura ci sono due unti, l'uno che compare alla fine del 49° anno, l'altro troncato alla fine del 483° anno. ( b) In base a questo ragionamento il periodo inizierebbe (vedi Driver, p. 144) al 458 a.C., data della missione di Esdra, che costituirebbe un buon inizio, sebbene non sembri definitivamente connesso con la ricostruzione della città , ma non c'è nessun evento a 409 per segnare la rottura tra le prime due epoche.

( c ) È impossibile spiegare la frase in Daniele 9:27 che afferma che l'unto fece un patto per una settimana (sette anni). Il ministero di Gesù durò solo tre anni. ( d) La narrazione implica che i sacrifici siano stati sospesi solo per 3 anni e mezzo. L'interpretazione implica la loro completa e totale abolizione.

( e ) Non vi è alcun indizio che un periodo di 40 anni, il tempo tra la Crocifissione e la distruzione di Gerusalemme, intercorre tra il rovesciamento del Messia e il dé nouement finale. La data della distruzione di Gerusalemme cade completamente al di fuori dell'intervallo dei 490 anni. Per queste ragioni la visione tradizionale è ora generalmente abbandonata dagli studiosi moderni e la prima teoria è adottata quasi universalmente.