Ebrei 1:1-4

Introduzione. In una maestosa frase di apertura lo scrittore dichiara il tema che si propone di sviluppare nei capitoli che seguono. Il cristianesimo è la religione finale e sufficiente, perché Cristo non è altro che il Figlio, che ha compiuto una volta per sempre lo scopo salvifico di Dio. Al Suo popolo dell'antico Dio aveva parlato tramite messaggeri umani, che potevano rivelare solo frammenti della Sua volontà, come perveniva loro tramite parole, visioni o simboli.

Al Suo popolo successivo, la cui sorte è data nel periodo di transizione tra la vecchiaia e la nuova, Egli ha parlato da uno che è Suo Figlio. La suprema dignità del Figlio si esplicita sotto due aspetti: ( a) Egli non è parte della creazione, ma lo scopo e il principio stesso della creazione. Da tutta l'eternità Dio aveva decretato che doveva essere erede di tutte le cose, e aveva fatto dei mondi l'intero universo dello spazio e del tempo attraverso di Lui.

( b) Egli stesso è di natura divina, poiché in Lui l'essere di Dio si manifesta come il sole è nel suo splendore, o il sigillo nell'impressione che ne è derivata. È l'assessore di Dio nel governo del mondo. Per un po' soggiornò sulla terra per realizzare il Suo proposito redentore, ma ora è tornato al Suo posto sovrano in cielo. Quindi il nome che gli appartiene giustamente è quello di Figlio, e da ciò è evidente che Egli sta infinitamente al di sopra degli angeli.

A differenza del quarto evangelista (pp. 745 segg.), lo scrittore non usa espressamente il termine Logos (il Verbo), ma dal suo linguaggio è chiaro che concepisce Cristo in questa categoria. La filosofia alessandrina aveva dato credito all'idea di un secondo principio divino, Dio attivo in quanto distinto da Dio trascendente. Fin dall'inizio il cristianesimo aveva colto questa concezione come sola adeguata al significato di Cristo, ma con il cambiamento essenziale che il Logos astratto della filosofia veniva ora identificato con una Persona viva.

Nella restante parte dell'epistola la concezione di Cristo come Logos cede il posto ad altri, specialmente a quella di Sommo Sacerdote ideale; tuttavia l'argomento nel suo insieme deve essere compreso alla luce di questi versetti di apertura. Gesù è qualificato per essere il nostro mediatore con Dio perché partecipa all'essere di Dio, mentre partecipa anche alla nostra natura umana e alle nostre esperienze.