Ebrei 4:1-13

Ebrei 4:1 continua l'esposizione dei Salmi 95. Lo scrittore ha già trattato l'avvertimento in esso contenuto; ora mostra che questo stesso avvertimento implica una promessa. Nel dichiarare che il Suo riposo è negato a coloro che si erano dimostrati indegni di esso, Dio vorrebbe farci sapere che è ancora in serbo. Il compimento di quella promessa, offerta invano all'antico Israele, è riservato al popolo di Cristo.

Ebrei 4:1 segg. Passaggio dall'avvertimento alla promessa. L'avvertimento del salmo riguarda direttamente noi stessi, poiché, poiché agli israeliti sotto Mosè fu proibito di entrare nel riposo promesso, esso è ancora in attesa e noi cristiani possiamo possederlo, se non falliamo come hanno fatto loro. Il messaggio che è arrivato a loro è arrivato anche a noi. Lo udirono, ma persero la benedizione che proclamava, perché mancavano della fede che sola poteva assimilarlo.

Ebrei 4:1 . dovrebbe sembrare è meglio tradotto dovrebbe essere trovato.

Ebrei 4:2 . non erano uniti: con questa traduzione il significato è che la grande massa del popolo non condivideva la fede di anime credenti come Giosuè e Caleb. È preferibile un'altra e più semplice traduzione: non era fusa con la fede in coloro che ascoltavano, cioè le parole del messaggio non incontravano quella fede reattiva che sola poteva renderle efficaci.

Ebrei 4:3 . In contrasto con Israele non credente, abbiamo accettato il messaggio e siamo quindi i veri eredi del riposo promesso. Perché quando Dio ha parlato nel salmo di un riposo che aveva preparato e che Israele aveva perso, non ha semplicemente significato il riposo nella terra promessa. Ha parlato di un riposo che esisteva fin dalla creazione del mondo (Ebrei 4:3 ).

Le parole del salmo devono essere prese insieme a quelle altre parole di Gen. che raccontano come Dio si riposò dopo che le Sue opere furono terminate. Questo suo riposo è continuato da allora, ed Egli desidera che il Suo popolo lo condivida con Lui ( Ebrei 4:4 s.). Il suo scopo originale era, come possiamo dedurre dal salmo, che Israele ereditasse il suo riposo.

Li stava aspettando, e loro hanno avuto l'opportunità di entrarvi, ma l'hanno persa per la loro disobbedienza. Emise quindi una seconda chiamata molti secoli dopo, poiché il salmo che lo proclama risale a un tempo molto successivo ai giorni del deserto. Il resto è nuovamente offerto nel salmo come qualcosa che è ancora aperto, che attende oggi gli uomini se ascolteranno la voce di Dio ( Ebrei 4:6 s.

). È chiaro che questo riposo, offerto una seconda volta, quando Israele era in pieno possesso della terra di Canaan, non può essere stato il semplice insediamento terreno che fu assicurato sotto Giosuè. È un riposo non ancora raggiunto e ancora aperto al popolo di Dio, l'eterno riposo sabbatico di Dio ( Ebrei 4:8 ss). Non c'è infatti altro senso in cui si possa propriamente parlare di entrare nel riposo.

Un riposo perfetto implica che l'uomo abbia compiuto le sue fatiche terrene e partecipi con Dio nel resto dell'eternità ( Ebrei 4:10 ). Il riposo del sabato ( Ebrei 4:9 ) riassume in una parola espressiva l'idea sviluppata in Ebrei 4:10 .

L'opera di creazione di Dio è stata coronata e completata dal sabato in cui è entrato e che durerà per l'eternità. Si è proposto che anche le nostre vite debbano essere consumate dalla comunione con Lui nel Suo riposo sabbatico. Contro l'idea qui presentata si può contrapporre quella di Giovanni 5:17 : Mio Padre opera sinora, ed io lavoro.

In un brano conclusivo ( Ebrei 4:11 ss.) lo scrittore si sofferma ancora sul pericolo che i suoi lettori, come Israele, perdano il riposo futuro. La parola di Dio l'ha promesso, ma quella stessa parola è acuta da cogliere anche i primi movimenti nascosti verso la disobbedienza. È come una spada che può penetrare nei recessi segreti del cuore e separare pensieri e desideri che sembrano inestricabilmente legati insieme. Non ci può essere inganno da parte di Dio, agli occhi del quale i nostri più intimi propositi sono messi a nudo.

Ebrei 4:12 . la parola di Dio: Dio è rappresentato nell'AT come agente mediante la sua parola ( cfr Genesi 1:3 1,3 , ecc.,Isaia 55:11 ). Così la parola di Dio è qui concepita come una potenza viva e quasi personale. anima e spirito, ecc.: cioè le sorgenti ultime della vita, dove tutte le questioni sembrano confuse insieme.

Ebrei 4:13 . aperto: in greco una parola particolarmente vivida, che suggerisce il lancio all'indietro della testa della vittima, in modo da esporre il collo al coltello sacrificale.