Ecclesiaste 4:1-16

Ecclesiaste 4. Un'indagine cupa. Il capitolo si divide in quattro parti, che trattano rispettivamente di oppressione ( Ecclesiaste 4:1 ), rivalità ( Ecclesiaste 4:4 ), isolamento che equivale all'autotortura ( Ecclesiaste 4:7 ), e un paragrafo su la popolarità di un giovane re ( Ecclesiaste 4:13 ).

Ecclesiaste 4:1 . La disumanità dell'uomo nei confronti dell'uomo risveglia la compassione di Qohelet; non avevano consolatore devono riferirsi in entrambi i casi agli oppressi; le parole vengono ripetute per motivi di enfasi.

Ecclesiaste 4:2 segg. Nessun uomo può essere considerato felice finché non è morto ( cfr Ecclesiaste 7:1 , contrasto Ecclesiaste 9:4 ); anzi meglio della vita e neppure della morte è non nascere ( cfr.

Ecclesiaste 6:3 6,3 e Giobbe 3:11 , anche Sofocle, Œ d. Col. 1225, La non esistenza è meglio della massima fama).

Ecclesiaste 4:4 . Nota mg. La concorrenza è disumana quanto la tirannia, è solo un'altra forma di oppressione. Ma ( Ecclesiaste 4:5 ) la pigrizia non è virtù, l'ozioso muore di fame. Il verso è forse un proverbio attuale; potrebbe significare che l'indolente riesce in qualche modo a guadagnarsi da vivere senza la preoccupazione del lavoratore.

La cosa migliore è seguire la via aurea ( Ecclesiaste 4:6 ). Le parole per manciata sono diverse, la prima denota il palmo aperto, la seconda la presa. Un altro guaio è l'avarizia ( Ecclesiaste 4:7 segg.) ; la vita dell'avaro solitario è un duro travaglio.

Ecclesiaste 4:9 , proverbiali detti sui vantaggi del cameratismo. L'ambientazione è quella di un viaggio con i suoi pericoli da strade dissestate, notti fredde e briganti. E se due sono meglio di uno, tre sono ancora meglio. La sezione è spesso presa come una parabola di amicizia; Charles Wesley ha costruito un inno su di esso, Due sono meglio di uno, Per consiglio o per combattere. Gli allegoristi fanno del triplice cordone un riferimento alla Trinità o all'unione di Fede, Speranza e Amore.

Ecclesiaste 4:13 . Ci sono state tante interpretazioni del personaggio qui indicato come del numero della Bestia nell'Apocalisse. L'illustrazione più ovvia è quella di Giuseppe e Faraone, quella che meglio si adatta alla data del libro Tolomeo V, che all'età di cinque anni succedette al padre anziano, Tolomeo IV nel 205.

Altri vedono un riferimento ad Antioco Epifane e ad Alessandro Balas, che era di umili origini e popolare tra i giudei ( cfr pp. 416, 608), ma forse è troppo tardi. Nessuna certezza è raggiungibile.

Ecclesiaste 4:15 . il secondo è forse un gloss; in ogni caso può significare solo una seconda giovinezza. La morale è portata a casa in Ecclesiaste 4:16 : il favorito popolare di oggi è dimenticato, e forse esecrato, domani.

Fu così con il giovane Tolomeo (Epifane), i cui consiglieri erano una cattiva sorte, tanto che quando Antioco III (forse il secondo di Ecclesiaste 4:15 ) annesse la Palestina alla Siria (p. 62) nel 198 gli ebrei accolsero con favore il cambiamento.