Esodo 12:1-13

Esodo 12:1 P. Regole per la Pasqua (primo set). Sulla storia della Pasqua, cfr. pp. 102f. La maggior parte delle regole cerimoniali sono datate dal Sinai o dalla terra di Moab: quindi quelle che seguono sono annotate inEsodo 12:1 come date in Egitto. Il primo mese (Esodo 12:2 ) è in J, E e D Abib, e più tardi (Nehemia 2:1 ) nisan.

Come i quaccheri abbandonarono i nomi dei giorni della settimana a causa della loro origine pagana, così P evita i nomi cananei o fenici, usando solo numeri, come nei successivi libri biblici. I mesi critici dell'autunno e della primavera, che chiudevano o iniziavano la raccolta, erano naturali punti di partenza dell'anno per un popolo agricolo. Prima dell'esilio l'epoca autunnale controllava la resa dei conti ( cfr.

Esodo 23:16 E,Esodo 34:22 J), e anche in P il primo giorno del settimo mese si celebra il capodanno (Levitico 23:24 ); ma il testo, che attribuisce all'Esodo l'inizio della resa dei conti primaverile, riflette l'usanza successiva, forse sotto l'influenza babilonese.

La testimonianza di P, in questo come in altri dettagli, non è un dato storico, ma una testimonianza del fatto che i punti di convenienza, come la costruzione del Calendario, richiedono la collaborazione della Divina Sapienza per essere saggiamente stabiliti . È solo l'anticipazione di una consuetudine da parte dei teorici del diritto che dà l'apparenza di contraddizione. In effetti, entrambi i calcoli erano in voga, ma la loro importanza relativa è cambiata.

L'animale ( Esodo 12:3 ) potrebbe essere un agnello o un capretto ( mg.), ma deve essere un maschio di un anno senza macchia. Potrebbe servire per una o due famiglie, a seconda delle dimensioni e della capacità alimentare dei gruppi familiari. Dieci era il minimo tradizionale. Il comando è rivolto a tutta la congregazione d'Israele ( Esodo 12:3 ), il termine, usato costantemente in P, riflette la trasformazione di una nazione in una Chiesa avvenuta durante e dopo l'esilio.

L'ora doveva essere tra le due sere ( Esodo 12:6 , mg.). Questo è stato tradizionalmente considerato praticamente equivalente al pomeriggio, ma originariamente inteso durante l'intervallo del tramonto tra il tramonto e l'oscurità ( cfr Deuteronomio 16:6 , dove è specificata l'ora del tramonto).

Il rituale aveva due caratteristiche essenziali: l'applicazione del sangue sulla parte superiore e sui lati della porta e il banchetto frettoloso della carne arrostita, con biscotti azzimi ed erbe amare, senza lasciare tracce per il consumo successivo. Questo uso del sangue, visti i numerosi parallelismi, antichi e moderni, si pensa sia una sopravvivenza di un rito precedente, destinato a consacrare la casa o tenda ea proteggere gli abitanti.

Dal momento che era una festa notturna ( Esodo 12:8 ) alcuni hanno ipotizzato che l'influenza del plenilunio primaverile fosse temuta. La festa legava la famiglia al loro Dio e gli uni agli altri. Le torte azzime (ebr. pl.) erano una specie di biscotto piatto rapidamente cotto e ancora comunemente mangiato dai bedawin. Gli ebrei moderni li fanno largo un piede e spesso mezzo pollice.

Le erbe amare (forse lattuga selvatica o indivia) servivano come insalata, il loro sapore pungente suggerisce l'amarezza della schiavitù (così Gamaliele). La carne non va mangiata cruda, come in alcuni riti arabi arcaici, perché il sangue, come corrente vitale, era troppo sacro per essere mangiato ( cfr Genesi 9:4 9,4 *, Levitico 7:26 s.

*); né deve essere bollito, come anticamente era l'usanza ordinaria con i sacrifici ( Giudici 6:19 s., 1 Samuele 2:13 ), e come prescrive Deuteronomio 16:7 , ma arrostito, come nei tempi primitivi, forse per prevedere che il il grasso interno potrebbe gocciolare nel fuoco ed essere consumato, perché anche il grasso potrebbe non essere mangiato ( Levitico 7:23 ).

Inoltre, era più facile arrostire interi ( Esodo 12:9b , la testa con le gambe) che far bollire qualcosa di così grande. Coloro che partecipavano al pasto dovevano ( Esodo 12:11 ) mangiarlo in fretta o (meglio) trepidazione, cinti e vestiti per il viaggio, i sandali, invece di essere messi da parte alla porta.

Gli ebrei successivi considerarono la fretta, così come la scelta della vittima il decimo giorno, e l'aspersione domestica del sangue, come caratteristiche obsolete e non destinate a ripetersi; ma i Samaritani considerano tutto vincolante. Il tutto era una pesah a Yahweh ( Esodo 12:11 ), e il termine è spiegato in Esodo 12:12 ( cfr.

Esodo 12:23 ; Esodo 12:27 , Isaia. 31:15) come a significare la sua promessa di passare oltre, cioè di risparmiare Israele; ma l'effettiva etimologia è incerta, sebbene l'idea generale sia chiara ( vedi p. 102, e l'Appendice completa di Driver in CB, p. 405).