Esodo 13:1-16

Leggi sui Primogeniti e Mazzoth: Esodo 13:1 f. P. Legge del Primogenito. Qui tutti sono sacri a Yahweh; in J ( Esodo 13:12 segg ., Esodo 34:19 .) ed E ( Esodo 22:29 .

) tutti maschi, l'asino da riscattare con un agnello; in re i primogeniti maschi di gregge e di gregge, per costituire una festa sacrificale per il padrone e la sua famiglia presso il santuario; in P ( Numeri 18:15 18,15-18 , cfr Levitico 27:26 s.

P s) primogenito degli uomini e bestie impure da redimere, di bestie pure da sacrificare e mangiare dai sacerdoti non proprietari. I primogeniti animali, come tra gli altri popoli, venivano sacrificati o semplicemente in segno di gratitudine per la fecondità concessa e attesa, o con l'ulteriore idea di sanzionare l'uso e il godimento della progenie successiva. La sacralità del primogenito umano ( Esodo 12:29 *, Esodo 22:29 *, Numeri 3:11 *) seguita da analogia, o, come suppone Driver (CB, p.

409 segg.), quale sequela non riconosciuta di una pratica primitiva, da tempo dimenticata, del sacrificio vero e proprio del primogenito, di cui è probabile la scoperta a Gezer di infanti sepolti in giare. [JG Frazer, invece, pensa che fossero nati morti o che siano morti subito dopo la nascita, e che siano stati così preservati dai genitori nella speranza che rinascessero. Indica l'assenza di segni che erano stati messi a morte.

ASP] Una giustificazione edificante dell'usanza fu trovata nel risparmio di Ebr. primogenito all'Esodo. Lo studio moderno dei misteri dell'ereditarietà ha fornito un nuovo terreno per attribuire sacralità alla nascita che dimostra la dovuta trasmissione della capacità di genitorialità alla singola madre. E se la prima è considerata sacra, non è così probabile che le nascite successive siano considerate comuni. La tradizione cristiana fin dai tempi più antichi amava raccontare la Presentazione di Gesù bambino al tempio, non senza sacrificio simbolico ( Luca 2:23 ). L'idea tardiva che i leviti sostituissero i primogeniti si trova in Numeri 3:11 *.

Esodo 13:3 G (Rd) . Legge di Mazzoth (Esodo 13:3 Rd,Esodo 13:4 J,Esodo 13:5 Rd,Esodo 13:6 JEsodo 13:7 Rd,Esodo 13:10 J).

Quasi nessuna legislazione può essere fatta risalire a J oltre il piccolo codice in Esodo 34:14 che prescrive ( Esodo 13:18a ) l'osservanza di Mazzoth. Ma sembra che questo e il paragrafo successivo nella parte principale appartengano a J, e siano qui riprodotti per rafforzare le loro connessioni storiche.

I versi sopra assegnati a Rd riportano segni della scuola di D. Forse in parte possono essere dovuti a Rje, un precursore di D. Punti di confronto con P sono: l'antico nome cananeo del primo mese, Abib, cioè il mese delle fresche giovani spighe ( Levitico 2:14 Eb.); l' hâ g o pellegrinaggio il settimo e non il primo giorno; nessuna santa convocazione con riposo forzato.

Questo giorno esci ( Esodo 13:4 J) si applica al giorno dell'Esodo: Ricorda che questo giorno ( Esodo 13:3 Rd) impone l'osservanza successiva. Per i termini della promessa e del giuramento in Esodo 13:5 , vedere Esodo 3:8 * e Genesi 24:7 *, e per l'accento sulle istruzioni in Esodo 13:8 vedere Esodo 12:26 *.

La restrizione al pane azzimo doveva ( Esodo 13:9 ) essere un equivalente delle pratiche pagane di marchiare o tatuare qualche segno sacro sul corpo come incantesimo, o di indossare qualche distintivo sulla fronte ( cfr p. 110, e Autista , CB). In Esodo 13:9 c'è una mescolanza degli stili di D e P che suggerisce un editore tardivo.

L'eb. di Esodo 13:10 è tipicamente diverso da Esodo 12:24 .

Esodo 13:11 J (Rd). Legge del Primogenito (Esodo 13:11 J,Esodo 13:14 Rd). InEsodo 13:11 .

vedi Esodo 13:3 *. L'asino, in quanto immondo, non poteva essere né mangiato né immolato (contrario Giudici 6:4 6,4 *): quindi il suo primogenito deve essere riscattato da un agnello, meno pregiato, mentre Levitico 27:7 prescrive una scala più alta, e rende generale la regola, se è una bestia impura.

L'obbedienza a questa legge doveva anche servire ( Esodo 13:16 ) per un distintivo ( cfr Esodo 13:9 ) e per frontali ( cfr Deuteronomio 6:8 6,8 *).