Esodo 17:1-16

Esodo 27. Acqua dalla roccia (Esodo 17:1 P (Rephidim), Esodo 17:1 b - Esodo 17:2 a (sforzarsi, lottare) E, Esodo 17:3 e Esodo 17:2 b (tentare) J, Esodo 17:4 E, Esodo 17:5 a (persone) J, Esodo 17:5 bd (e vai) E, Esodo 17:5 c, Esodo 17:6 a J, Esodo 17:6 b E, Esodo 17:7 a (Messa) J, Esodo 17:7 b (Israele) E, Esodo 17:7 c J).

Dopo un estratto dall'itinerario di P ( Esodo 17:1a ), una seconda storia sull'acqua è data da JE. L'oasi in fiore vicino a Kadesh, con la sua sorgente e i suoi alberi, era un ricordo duraturo della bontà di Dio. Le due varianti si riferiscono rispettivamente a Massa (J) e Meribah (E), mentre una storia di Meribah è riportata anche in Numeri 20:2 (J e P), e una traccia della storia di E di Massah è stata trovata in Esodo 15:25b , Yahweh prova Israele lì, mentre qui Israele tenta (lo stesso ebr.

) Jahvè. Entrambi gli usi della parola si trovano in D, e l'antica Benedizione di Mosè nomina entrambi i luoghi ( Deuteronomio 33:3 ). L'analisi si basa su vari indizi e può essere solo congetturale. In J, Mosè passa solo davanti al popolo, ma il racconto della discesa di Yahweh ( cfr Esodo 19:20 , Genesi 28:13 ss.

) è stato sostituito dal racconto di E di Mosè che colpisce la roccia con la sua verga ( Esodo 4:2 *) alla presenza di alcuni degli anziani d'Israele ( cfr Esodo 18:12 E).

Esodo 17:2 b, Esodo 17:7 b. tentazione: meglio mettere alla prova.

Esodo 17:6 . la roccia in Oreb: la frase è peculiare; forse il nome è stato letto male.

Esodo 17:8 E. La lotta con Amalek. Questo incidente è l'ultimo in ordine di tempo in Ex. Mosè è vecchio e debole, e non dirige lui stesso l'esercito, sebbene stabilisca i dettagli del tempo e del comando. Giosuè è il famoso comandante dell'esercito (contrastoEsodo 33:11 ;Esodo 24:13 ); e Israele ha ottenuto un'unità contro Amalek (entrambi cantano.

). La gente sta cominciando a spostarsi verso nord dopo la lunga permanenza a Kadesh. Ma Amalek, una tribù nomade Bedawin ( cfr. gli arabi Azâ zimeh in quella regione ora), che vagava per il Negheb meridionale, era intenzionata a bloccare la strada per Cana an. Tra tanti incontri ( cfr Numeri 14:40 ) questo fu un successo pronunciato dopo una lotta disperata.

Mosè scruta il campo di battaglia dall'alto, e tiene in mano il simbolo della potenza e della vittoria, la verga ( Giosuè 8:18 *). Finché così visibilmente confida in Dio e solleciti l'uomo, la sua parte vince. Quando la sua forza viene meno, la sua causa fallisce. Così Aaronne e Hur, i suoi due vecchi compagni, gli pongono una pietra sotto di lui come seggio e, a turno, alzano la mano che tiene la verga.

In Esodo 17:15 è descritta l'antica forma di memoriale dell'evento, un altare (probabilmente basato sulla pietra, Esodo 17:12 ) per il sacrificio, in onore della vittoria e dei suoi mezzi simbolici, come mostra il titolo Yahweh il mio bastone . Un frammento di canzone è sopravvissuto in un testo corrotto.

Probabilmente correva, Mano sul bastone di Yahweh, guerra per Yahweh con Amalek [e così via]. Forse le ultime parole e tutto Esodo 17:14, che fornisce una variante commemorativa in un libro, sono glosse basate su Deuteronomio 25:17 ss.

, dove l'azione di Amalek nel tagliare fuori gli stanchi ritardatari di Israele non si adatta a nulla qui. La lunga faida fu conclusa solo da Saul (1 Samuele 15) e David (1 Samuele 30). Con la verga possiamo confrontare lo scettro del re, il bastone del feldmaresciallo, il bastone o bacchetta del ciambellano, la mazza del sindaco e il pastorale ecclesiastico, il bastone pastorale e il bordo (o attizzatoio). Tutti significano più di quanto non siano in sé stessi e hanno, o possono avere, qualcosa di sacramentale su di loro.