Esodo 20:1-17

Esodo 20-24, 34. I codici in Esodo. Studi recenti hanno dimostrato, per molte linee di argomentazione convergenti, basate sull'argomento, la scelta delle parole, il rapporto con il contesto, il fraseggio idiomatico, il confronto con la letteratura storica e profetica, ecc., e da un'immensa accumulazione di fatti biblici, lo straordinario complessità delle leggi del Pentateuco. Qui possono essere forniti solo i risultati.

io. Forse la raccolta più antica è il piccolo codice in Esodo 34:17 * J, tutte brevi leggi religiose, e chiamato nel presente testo le Dieci Parole dell'Alleanza. ii. Strettamente parallela a questa, sia nella forma che nella sostanza, è una raccolta un po' più ampia chiamata Le parole di Yahweh ( Esodo 24:3 ) o Il Libro dell'Alleanza ( Esodo 24:7 ), ora dislocata dall'inserimento di iii.

Sembra consistesse in Esodo 20:23 ; Esodo 22:18 ; Esodo 23:1 , e forse Esodo 21:12 E, leggi religiose e morali, distinte per forma e sostanza dal loro contesto.

iii . In questo è stato inserito un codice di leggi (Numeri 21 segg.), principalmente sulla proprietà, e contenente decisioni giudiziarie, I giudizi ( Esodo 21:1 E). La migliore spiegazione della sua posizione è quella di Kuenen, che D, quando fu unito a JE, prese il posto di questo codice, di cui incarnava molte disposizioni, e che potrebbe, come D, essere stato assegnato alle pianure di Moab.

Al suo inserimento la clausola e tutti i giudizi furono presumibilmente aggiunti in Esodo 24:3 . IV. Infine, o comunque più tardi del II., il Decalogo, chiamato Le dieci parole ( Deuteronomio 4:13 ; Deuteronomio 10:4 ), prese il suo posto come detto dalla bocca di Dio dalla cima del monte ( Esodo 20:1 ).

Nella sua posizione attuale contraddice Esodo 20:19 , e rompe il collegamento tra Esodo 19:17 e il suo ovvio seguito Esodo 20:18 . Come si vedrà, tradisce una grande espansione deuteronomica, e potrebbe essere stata qui inserita come ultimo passo verso la posizione, che si trova solo in Dt.

, che l'Alleanza dell'Oreb era sulla base del Decalogo. Con questi quattro primi codici dobbiamo collocare v., la ripetizione di iv., in Deuteronomio 5; vi., la raccolta (la prima e la dodicesima sono aggiunte) di dieci maledizioni su offese morali, specialmente sessuali, in Deuteronomio 27:16 ; vii.

, il codice D, religioso, morale, civile e penale (Deuteronomio 12-26), chiamato Statuti e Sentenze ( Esodo 12:1 ); e viii., il Codice di Santità (religioso-morale), Levitico 17-26 (esp. Levitico 19), chiamato H. Levitico 19:3 f.

( cfr Esodo 26:1 s.), Esodo 20:11 s., possono essere i resti di un conciso decalogo religioso-morale.

Queste sono tutte le leggi che possono essere giustamente confrontate tra loro. La grande massa delle leggi sacerdotali, a cui appartiene Esodo 25-31, 35-40, si distacca facilmente da queste, ma quando esaminata risulta avere anche una struttura complicata ( vedi Esodo 25:1 *). Ora io. e ii., che implicano osservanze agricole, non è probabile che siano mosaici.

Nella loro forma orale, di cui i frequenti gruppi di 5 e 10 sono un promemoria, la prima data probabile sarebbe il regno di Davide o Salomone, quando divennero vie più stabili. Ma è difficile ottenere certezze sulle date. Queste leggi sono state attribuite anche al periodo nell'Israele settentrionale quando, dopo l'esilio della maggior parte degli abitanti ebrei, i nuovi coloni chiesero e ottennero un sacerdote che insegnasse loro la maniera del Dio della terra, i.

e. Yahweh ( 2 Re 17:24 *). Ma l'intero complesso del materiale legale, considerato come il riflesso di un lungo processo storico, ci rivela la legge ebraica non come una gabbia di ghisa, che soffoca l'anima in crescita di Israele, ma come una recinzione regolabile, che potrebbe essere tirata qui dentro e spinta là fuori, come potrebbe suggerire lo Spirito di Yahweh, il Dio vivente, per adattarsi a condizioni di vita mutevoli o coscienza del dovere ravvivata.

Esodo 20:1 E (ampliato). Il decalogo. Qui il lettore cammina su una terra santa. Ma è un terreno solido, calpestato dai piedi di molte generazioni di pellegrini. Esamini dunque senza paura il materiale di cui è composta questa strada di giustizia e il processo attraverso il quale ha preso la sua forma attuale.

Benché non sia stato deluso dal cielo, servirà se condurrà i passi degli uomini verso il cielo. Benvenute o non gradite, le opinioni che gli studiosi hanno oggi differiscono tutte dalla storia biblica presa alla lettera. Sarà meno confuso prendere da solo l'opinione che nel complesso si loda di più . io. Se le dieci parole erano vecchie, è probabile che fossero brevi; e all'esame, tutti quelli più lunghi tradiscono segni di espansione da parte di editori di scuole successive, P essendo ricordato dal riferimento al Divino Sabbath dopo la creazione ( Esodo 20:11 ), ma D fornisce paralleli con gli altri, vedi riferimenti RV. ii. È probabile che non solo otto ma tutte le Parole fossero proibizioni. I peccati proibiti saranno allora:

I. il culto di altri dèi Non avrai altri dèi davanti a me ( cfr Esodo 20:23 a , Esodo 34:14 ; Osea 13:4 ; Osea 12:9 );

II. idolatriaNon ti farai alcuna immagine scolpita ( cfr Esodo 20:23 b , Esodo 34:17 ; Osea 4:17 ; Osea 8:4b - Osea 8:6 ; Osea 13:2 );

III. spergiuro Non pronunciare invano il nome di Yahweh ( cfr Esodo 23:1 a , Osea 4:2 ; Osea 10:4 );

IV. Violazione del sabato Non farai alcun affare di sabato ( cfr Esodo 23:12 , Esodo 34:21 ; Osea 2:11 );

V. Mancanza di rispetto Non illuminare tuo padre o tua madre ( cfr Esodo 21:15 ; Esodo 21:17 );

VI. omicidio ( cfr Esodo 21:12 ; Osea 4:2 );

VII. adulterio ( Esodo 22:6 s., Osea 4:2 );

VIII. rubare ( cfr. Esodo 21:16 , Esodo 22:1 ; Osea 4:2 );

IX. falsa testimonianza ( cfr Esodo 23:16 , Amos 5:10 );

X. cupidigia Non desidererai la casa del tuo prossimo ( cfr Amos 2:6 ; Amos 8:4 ). iii. È chiaro dai riferimenti che E fornisce paralleli per tutte le Parole tranne l'ultima, mentre tutte tranne la 5a (ovviamente un'omissione non significativa) possono essere eguagliate da Osea o Amos.

Come è evidente, del resto, questi profeti non predicano novità morali, ma richiamano vecchi principi. IV. Solo tre comandi possono essere plausibilmente descritti come difficilmente appartenenti all'età mosaica. La concupiscenza è l'unico peccato puramente interiore condannato, e il suo posto è giustificato da M-'Neile in quanto praticamente include l'oppressione e la corruzione; ma l'uso del termine casa al posto di tenda implica il passaggio dalla vita nomade e pastorale a quella colonica e agricola.

Anche il Sabbath era impraticabile per i nomadi responsabili principalmente del bestiame. Inoltre, la storia della religione in Israele sembra dimostrare che non c'era una coscienza pulita contro tutte le immagini fino a molto tempo più tardi ( vedi pp. 83 s.). I primi passi in questa direzione si possono vedere in Esodo 20:23 ; Esodo 34:17 .

Quindi Kautzsch (HDB, Extra Vol ., p. 634 b ), seguendo Eerdmans, accetta i restanti sette solo come Mosaici. Per una recente e competente difesa dell'Origine Mosaica del Decalogo cfr. per il 1916 (Prof. M-Fadyen). v. Va sempre ricordato che i negativi implicano un positivo, e che quelli del Decalogo si basano su un principio, fondamento sia della religione che della moralità, che la vera vita dell'uomo implica la comunione: vivrai in comunione sia con il tuo Dio che con la tua famiglia, tribù, nazione e (alla fine) i tuoi simili.

La religione antica come vincolo sociale universale influenzò profondamente la moralità; ma potrebbe consacrare l'immoralità o condonarla offrendo modi di perdono non morali. È la distinzione della religione ebraica che non ha né ordinato il male né l'ha preso in giro, ma ha chiamato gli adoratori di un Dio giusto ad essere come Lui. E anche coloro che dubitano che i doveri morali siano stati raccolti così presto in un codice devono ammettere sia che il senso dell'obbligo morale doveva essere presente, sia che doveva essere collegato alla fedeltà a Yahweh dai tempi di Mosaico, altrimenti Israele non avrebbe mai si è conservato distinto come fece dai Cananei, la cui civiltà, essendo più avanzata, lasciò una profonda impronta sulla vita ebraica.

vi. La numerazione qui adottata è quella di Filone, Giuseppe Flavio, la Chiesa Antica, Calvino, la successiva Chiesa greca e i cristiani anglosassoni, ed è senza dubbio la migliore. Ma la Chiesa Cattolica Romana (con Agostino e Lutero) seguì il MT nell'unire la 1a e la 2a Parola e dividere la 10a. Gli ebrei prendono la prefazione come 1a Parola e combinano la nostra 1a e 2a come 2a. vii.

Anche l' ordine è variato rispetto alle tre Parole dopo la 5a. A MT, LXX (AFM, ecc.), Marco 10:19 RV, Matteo 5:21 ; Matteo 5:27 ; Matteo 19:18 , sono 6-7-8; in LXX (B) e il papiro di Nash ( c .

II secolo dC) è 7- 8- 6; e in Luca 18:20 , R. Esodo 13:9 ; Giacomo 2:11 ; Marco 10:19 AV, Filone e alcuni Padri è 7- 6- 8.

viii. Infine, resta da commentare brevemente le parole così come sono ora. Quando entrarono a far parte per la prima volta della storia dell'Horeb di E, devono aver seguito Esodo 19:19 , che racconta la risposta di Dio a Mosè con una voce, e che potrebbe essere originariamente accompagnato da Esodo 20:18 , l'allarme del popolo.

Esodo 20:1a , Dio ha detto tutte queste parole, ha dietro di sé non solo l'editore che lo ha scritto, ma i successivi secoli ebraici e cristiani che lo hanno approvato. Comunque pronunciate, queste parole hanno trovato la loro strada nel cuore dell'uomo come voce di Dio. La prefazione lb è una parte vitale del tutto; la peculiare lealtà richiesta nell'AT può essere pagata solo a un Legislatore Divino, che è prima di tutto il Redentore.

Osea 12:9 ; Osea 13:4 sono giustificativi che Esodo 20:1 b è anteriore a D, sebbene probabilmente ampliato ( cfr Esodo 13:3 *).

La 1a Parola (3) probabilmente non fu inizialmente considerata come una negazione dell'esistenza di altri dèi, ma come un divieto a Israele di offendere Yahweh riconoscendoli nell'adorazione davanti a Lui. In seguito si è visto che, se la pratica era vietata, l'equivoco veniva condannato. La secolare lotta contro altri dei può essere rintracciata nella concordanza. La 2a Parola (4) vieta anche di fare un'immagine scolpita: senza dubbio lo scopo del culto era implicito.

Le immagini erano di legno intagliato, di legno rivestito di metallo, di pietra o di metallo solido. Il pesel o l'immagine scolpita, come la più comune. incluso tutto. Le immagini di Yahweh non solo erano tollerate tra i Suoi adoratori, ma erano ampiamente utilizzate. fino ai tempi dei profeti (Driver, CB). Nella sua forma attuale, la 2a Parola riflette uno stadio definito del successivo progresso religioso. L'editore ( Esodo 20:4b ) in termini generali esclude le immagini di animali, uccelli, corpi celesti e pesci, tutti rappresentati come oggetti di culto nei paesi che circondano Israele.

Vedi anche Idolatria ( semitica) in ERE. Osservate che la terra piatta è considerata come galleggiare sulle acque sotterranee ( cfr Genesi 16:8 16,8 *; Genesi 49:25 ). Yahweh è un Dio geloso ( Esodo 20:5 ; cfr.

Esodo 34:14 ); il Divin Sposo è profondamente sensibile alla sacralità del legame che Lo lega alla Sua Sposa Israele (Osea 1-3, ecc.), infiammandosi contro di lei quando è sleale o per suo conto quando è ingiustamente oppresso. Ma il male ha effetti meno duraturi del bene, poiché, mentre la slealtà danneggia solo i posteri della terza e quarta generazione, migliaia di persone che appartengono a leali amanti di Yahweh, in quanto discendenti o influenzati da loro, condivideranno la Sua misericordia.

Osservate che l'amore per Dio fa parte di ciò che possiamo chiamare il vangelo di D ( Deuteronomio 6:5 , ecc.), che sembra dipendere esso stesso dalla rivelazione dell'amore divino in Osea. La 3a Parola proibisce l'uso improprio del sacro Nome, sia per falsa testimonianza, blasfemia o irriverenza, sia in connessione con la magia o la divinazione ( Esodo 20:7 ).

Nell'antichità si pensava che i nomi portassero con sé il potere della persona nominata ( Genesi 32:29 *). L'applicazione moderna è che i nomi di Dio in realtà conferiscono potere spirituale a coloro che li pronunciano con il dovuto senso della ricchezza e del peso del significato in essi contenuti, ma l'uso negligente o formale di essi li sbilancia per questa alta funzione.

La 4ª Parola è l'unica che si riferisce ad un'istituzione religiosa positiva, il Sabbath (pp. 101 s.). Con profonda intuizione religiosa si vede che, a meno che un po ' di tempo non sia regolarmente offerto a Dio, è probabile che nessun tempo venga speso consapevolmente al Suo servizio. Così al tramonto del sesto giorno risuona l'opera del Cessate (sabato, parola forse di origine bab., significa questo) per il giorno del Signore ( Esodo 20:8 , cfr.

Isaia 58:13 ). Israele deve ricordare ( Deuteronomio 5:12 osservare meno forzatamente) di contrassegnare ogni settimana con il suo sigillo di sacro riposo e gioiosa osservanza. Sono gli affari, cioè il lavoro nei giorni feriali a scopo di lucro, ad essere proibiti.

L'aspetto umanitario, che esenta dal lavoro le persone a carico, i bambini, gli schiavi, il bestiame e gli stranieri naturalizzati ( Esodo 20:10 ), è ulteriormente enfatizzato in Deuteronomio 5:5 . Per il supplemento sacerdotale ( Esodo 20:11 ), vedi Genesi 23*, dove si osserverà che il curatore di Gen.

ritiene che Esodo 20:11 non dipenda da Genesi 2:3 ( vedi Introd. a Genesi 1:1 a Genesi 2:4a ).

Su questo accetta l'argomento di Budde, Die biblische Urgeschichte , pp. 493-4 95. Per il giorno di riposo settimanale c'è un Bab. parallelo, ma il carattere sociale e religioso del Sabbath ebraico è proprio. Le leggi sacerdotali elaborano e raffinano la 4a Parola. La 5a Parola ( Esodo 20:12 ) imprime un dovere ampiamente riconosciuto dagli antichi saggi ( es.

G. Platone e Confucio), rispetto per i genitori ( cfr Sir_3,1-6, Marco 7:10 7,10-13 ). La promessa ( Efesini 6:2 ) offre lunghi giorni a Israele e non agli israeliti: le basi della grandezza nazionale sono nella casa (re Giorgio V.

). Il rispetto dei genitori può essere preso come ultimo dovere di pietà, essendo essi al posto di Dio, o come primo dovere della morale; e così può chiudere la prima tavola (come originariamente), o iniziare la nuova (come nel Catechismo). La 6a Parola ( Esodo 20:13 ) assicura la santità della vita umana, parola usata in riferimento all'uccisione violenta e non autorizzata.

L'assenza di qualsiasi sanzione è qui particolarmente evidente e favorisce l'idea che l'insieme sia un riassunto dell'insegnamento profetico, non un codice giudiziario. Per l'insegnamento di Cristo, vedere Matteo 5:21 . La 7° Parola ( Esodo 20:14 ) afferma la santità del vincolo matrimoniale, e l'8° ( Esodo 20:15 ) la sacralità della proprietà privata; mentre il 9° ( Esodo 20:16 ) stabilisce la legge della diffamazione, essendo la menzogna un peccato assillante tra gli Ebrei da Giacobbe in poi.

Il decimo è inteso da Paolo ( Romani 7:7 ) come un divieto della sorgente invisibile dell'azione sbagliata, del desiderio illecito; ma M-' Neile osserva che diventa in Marco 10:19 , non frodare. [Coloro che lo considerano come una relazione con il desiderio interiore sono spesso inclini a considerarlo come uno stadio di riflessione etica molto più avanzato rispetto agli altri comandamenti.

Eerdmans ha difeso in modo elaborato l'altra alternativa sopra menzionata, che è diretta non semplicemente contro un desiderio, ma contro un desiderio associato a un atto. Si riferisce a Esodo 34:24 a sostegno. ASP] Probabilmente sono state aggiunte le clausole dopo la casa. Vedi anche Deuteronomio 5:21