Esodo 24:1-18

Esodo 24. Visione e patto. Esodo 24:1 s. J, Esodo 24:3 E, Esodo 24:9 J, Esodo 24:12 a E, Esodo 24:15 b - Esodo 24:18 a P, Esodo 24:18 b E.

Prendendo prima gli elementi J, va notato che devono aver seguito la data del codice ora trasposto in Esodo 34:17 ( vedi Esodo 34:3 *). L'inclusione di Aaron, Nadab e Abihu insieme ai 70 anziani ricorda Esodo 19:22 ; Esodo 19:24 *, ma lo strato di tradizione da cui è tratto questo brano sembra altamente primitivo.

Il significato sembra essere che il popolo rimase alla base del monte, il sacerdote e gli anziani salirono a metà e solo Mosè raggiunse la cima. Ma, forse più tardi, tutti questi ultimi ( Esodo 24:9 ) salirono e videro il Dio d'Israele, la descrizione dell'ambiente circostante ( Esodo 24:10 ) che confermava la congettura che l'antica tradizione fosse che il cielo stesso era in cima a questo monte ( cfr.

Ezechiele 1:26 ; Ezechiele 28:14 ). Di solito era morte vedere Dio ( Esodo 33:20 *), ma in questa occasione non stese la sua mano per la distruzione sui nobili (lett.

pietre angolari degli uomini), e videro Dio con l'occhio del veggente, e parteciparono al banchetto celeste, la festa dell'alleanza ( Esodo 24:11 ). Simboli immortali qui giacciono a portata di mano della gloriosa visione di Dio che è data ai puri di cuore nel volto di Gesù Cristo, mentre Egli dà da mangiare alle Sue membra (pietre vive nel Tempio del Suo Corpo) la Sua stessa carne.

Ritornando alla storia di E, la richiesta di Esodo 20:19 , che Mosè sarebbe il portavoce di Dio, è qui accolta, e il popolo promette obbedienza leale ( Esodo 24:3 e tutti i giudizi, essendo una glossa ignorata in Esodo 24:3 , cfr .

iii. P. 184). La menzione della scrittura delle Parole nel Libro dell'Alleanza è forse un segno di una fase della tradizione successiva alla prima, in cui solo la voce viva poteva trasmettere la conoscenza della volontà di Dio. Maometto non avrebbe voluto scrivere il Corano. Il resto della descrizione è del tutto primitivo: altare ( cfr Esodo 20:24 ), pietre erette, o colonne di dignità e testimonianza ( cfr.

Giosuè 24:27 ), olocausti e sacrifici di pace, e la distribuzione del sangue dell'alleanza ( Marco 14:24 ) tra Dio (rappresentato dall'altare) e il popolo ( Esodo 24:4 ).

[Il significato è da spiegare alla luce dell'usanza della fratellanza di sangue. Quando due uomini desideravano fare un patto di sangue, ciascuno beveva un po' del sangue dell'altro, magari nell'acqua, o leccava un'incisione praticata sulla pelle dell'altro, come fanno i leccasangue. In questo modo ciascuno incorporava qualcosa della vita dell'altro. Più tardi questo fu raffinato nel rito di immergere la mano in una ciotola contenente il sangue di un animale.

Allo stesso modo, l'aspersione di sangue dallo stesso vaso su entrambe le parti crea un legame di patto. Il sangue viene asperso sull'altare, perché in esso si deve manifestare la presenza del Signore. ASP] Potrebbe anche esserci stata una festa del patto per le vittime, sfollate a causa di Esodo 24:11, o il rituale del sangue potrebbe essere rimasto da solo.

Come in Giudici 17:5 , ai giovani era naturalmente affidato il lavoro laborioso di uccidere, preparare e offrire il sacrificio ( Esodo 24:5 ). Ma fu Mosè che gettò il sangue contro l'altare ( Esodo 24:6 ).

L'idea del patto aveva, e presenta, dei pericoli, come se Dio fosse legato al Suo popolo, e fosse tenuto a proteggerlo, se il rituale fosse debitamente mantenuto. Ha trovato il suo coronamento di OT espressione nel nuovo patto di Geremia 31:31 . Nel brano successivo da E ( Esodo 24:12 a) c'è una certa confusione.

Le parole e la legge (o l'insegnamento) e il comandamento di insegnarle sembrano riferirsi ai giudizi. Forse la confusione è legata all'inserimento del Decalogo. È forse più probabile che le tavole di pietra siano state un'idea suggerita da tavolette iscritte in Canaan piuttosto che appartenessero effettivamente al viaggio fino a lì. Come il libro ( Esodo 24:7 ) possono riflettere uno stadio successivo della tradizione rispetto al primo.

Non è chiaro come questo passaggio sia correlato a ciò che precede, ed Esodo 24:13 b sembra anticipare Esodo 24:15 a. Forse gli anziani in Esodo 24:14 dovrebbero essere persone, modificate per adattarsi ai 70 in Esodo 24:1 .

L'incarico temporaneo di Mosè ad Aaronne (qui più anziano che sacerdote) e Hur conferma l'opinione che Esodo 24:18 , che descrive una magistratura permanente, sia posteriore alle scene di Horeb. È stato sottolineato che i 40 giorni sul sacro monte si adatterebbero meglio a un momento di esaltata comunione e illuminazione che a una semplice visita per ricevere le tavolette.

In Esodo 24:15 b - Esodo 24:18 a abbiamo il parallelo di P con l'apparizione di Dio in 19. La nuvola è, come altrove, il segno in P della presenza divina.