Esodo 25:1-9

Esodo 25-31. P La tenda di convegno o dimora di Yahweh. Passare dall'azione e dal movimento, e dallo spintonare del vecchio e del nuovo, in Esodo 25:19 nel gruppo dei capitoli 25-31 è come passare dalle correnti incrociate e dalle acque frantumate di una baia aperta e sballottata dalla tempesta in la calma e l'ordine di un porto chiuso.

È spiegato dalla teoria, ora generalmente accettata, che per quanto strano sembri alle nostre idee non abbiamo qui un resoconto antico, tanto meno contemporaneo, della progettazione del Tabernacolo nei minimi dettagli, ma la piacevole elaborazione, da parte di quella scuola di scribi di cui Esdra era il tipo e il capo, della loro visione di ciò che doveva essere stato nella mente di Mosè, sul presupposto generale che il Tempio di Gerusalemme prima della sua distruzione, lo schizzo di Ezechiele (Ezechiele 40-48) e l'edificio ricostruito di Zorobabele potessero essere preso come copie imperfette dell'ideale una volta realizzato nell'età d'oro di Mosè.

Che, dunque, che a questi scribi sembrava indicare più chiaramente ciò che credevano meglio per il culto del Tempio dei loro tempi, lo stabilirono senza esitazione come ciò che effettivamente era molto tempo fa.

I motivi di questa opinione possono essere qui appena indicati. Le condizioni pratiche, tranquillamente assunte, per quanto riguarda il tempo libero, i materiali, il lavoro e l'abilità, sono tutte contraddette dalle ingenue narrazioni di JE, e sono di per sé incredibili; ad esempio , il peso dei metalli richiesti era di otto tonnellate e mezzo e il suo valore al tasso attuale di circa £ 200.000. C'era, infatti, una sacra Tenda del Convegno, ma era completamente diversa sotto tutti gli aspetti dallo splendido tempio portatile di P ( vedi pp.

123sgg., Esodo 33:7 *). E l'esistenza di quest'ultimo è virtualmente esclusa da quei passaggi di Giudici e Samuele dove deve essere stata riferita. Inoltre, il resoconto, per tutta la sua minuziosità, è del tutto incompleto come specificazione del lavoro da svolgere ( cfr M- Neue, p. lxxx). Il valore religioso, tuttavia, rimane lo stesso, mentre viene rimossa un'insolubile difficoltà storica.

Infatti, proprio perché è tardi, questo racconto presenta idee religiose più profonde. Questi saranno annotati al loro posto. Solo qua e là c'è il significato interiore del tutto o delle parti specificate, ma ogni elemento principale avrà avuto la sua idea simbolica, e spesso avrà anche una tipica applicazione a quel sistema che ha sostituito l'ombra con la sostanza ( cfr Ebrei 8-10* e commenti di Westcott e Nairne). La migliore elaborazione dei dettagli nel complesso è nell'articolo di ARS Kennedy sul Tabernacolo (HDB). M- Neile è anche chiaro e completo su tutti gli aspetti. Vedere più avanti Esodo 35-40.

Esodo 25:1 P ( 6 R). Appello per i materiali. La liberalità dell'uomo deve fornire la Dimora di Dio, i cui materiali devono venire in forma di contributo (Esodo 25:1, non offerta, ma ciò che è - tolto -' da una massa più grande, Conducente).

I metalli necessari ( Esodo 25:3b ) erano oro, argento e bronzo ( cioè rame indurito dallo stagno. precursore del ferro, non ottone, cioè rame e zinco). I materiali filati e tessuti richiedevano coloranti costosi, viola e porpora- rosso da molluschi mediterranei e scarlatto da un insetto allevato sul leccio siriano; e comprendevano lino fine (non cotone, come mons.

o seta) e pelo di capra ( Esodo 25:4 ). Erano necessarie pelli di montoni e focene per i rivestimenti esterni della tenda ( Esodo 26:14 ) e legno di acacia per la struttura ( Esodo 25:5 ), oltre a olio e spezie ( Esodo 25:6 ) e pietre preziose ( Esodo 25:7 ). Tutti erano necessari per fare per Yahweh un santuario dove potesse abitare in mezzo a loro ( Esodo 25:8 ).

Lo spirito dell'uomo tendente a Dio, salendo verso l'alto, si è aggrappato alla fede in una qualche Presenza Reale di Dio nel mondo, e ha trovato nei luoghi sacri punti di attaccamento per questa fede. In Esodo 20:24 . abbiamo uno stadio iniziale di questa convinzione. Ma i rozzi altari di terra o di pietra grezza, posti in terra profumati di qualche grazioso ricordo d'un Dio presentissimo, persero la loro semplicità.

Innumerevoli alture furono scene del degrado del culto in una sfrenata ricerca del piacere, attraverso la rivalità dei sacerdozi locali. La riforma sotto Giosia accentrò il culto a Gerusalemme e aprì il terreno all'incontestata e unica santità che si presumeva in questi capitoli appartenesse all'Unica Dimora di Yahweh in mezzo al Suo popolo.

La verità generale che Dio è l'autore di ogni sapienza e abilità è qui espressa nell'affermazione che Mosè doveva fare sia il santuario che i suoi mobili ( cioè arredi e utensili) secondo un modello mostratogli sul monte ( Esodo 25:9 ). Driver ricorda come Gudea, re di Lagash (ca. 3000 aC), fu mostrato in sogno, dalla dea Nina, il modello completo di un tempio che doveva erigere in suo onore: oro, pietre preziose, cedro e altro materiali allo scopo furono da lui raccolti dai paesi più lontani.

Ogni cosa di bellezza deve essere vista prima sul monte della visione prima che l'artista possa darle una forma esterna. L'AV ha confuso i due nomi ebraici - ô hel e mishkan per l'uso indiscriminato del tabernacolo. È meglio rendere il primo sempre tenda con RV (vedi Esodo 27:21 *), e il secondo dimorando con RV mg., preservando così l'idea di Esodo 25:8 attraverso le molte ripetizioni del titolo.