Esodo 25:10-22

Esodo 25:10 P. L'Arca ( cfr Esodo 37:1 ). Si possono distinguere tre stadi della tradizione riguardo all'Arca (pp. 105 s., 123 sgg.): ( a) In JE, e nei primi libri storici, è la sede visibile della presenza di Yahweh, che guida e protegge il Suo popolo.

Vengono offerte varie spiegazioni. Altri popoli antichi portavano immagini in casse simili; l'arca potrebbe aver tenuto un tale simbolo; Kennett (ERE, vol. I. 791-793) suggerisce il serpente di bronzo. Oppure potrebbe aver contenuto una pietra del monte sacro per servire da trono per Yahweh mentre usciva con il Suo popolo per trovare una nuova casa tra gli uomini ( cfr. I muli di Naaman-'fardello della terra). Ma non si ritiene probabile che in origine contenesse le tavolette, che sarebbero state esposte pubblicamente non nascoste alla vista.

Dibelius e Gressmann espongono l'affascinante veduta che l'Arca, con la sua copertura e cherubini, era il trono dell'invisibile Yahweh, il cavaliere sulla nuvola di tempesta, e l'occupante della sacra altura del Sinai. Sostengono ciò riferendosi ai palchi che sui monumenti fungono da troni e affermano con giustizia che tutti i primi riferimenti all'Arca sono resi più intelligibili da questo punto di vista, il che consente anche di credere che il culto pubblico ufficiale di Israele fosse senza immagini dai tempi del Mosaico.

( b) In D ( vedi Deuteronomio 10:1 *) l'Arca, forse per sottrarla alla venerazione superstiziosa, tale da dare occasione alle parole denigratorie di Geremia 3:16 , era considerata il ricettacolo delle tavolette , e fu chiamata l'arca dell'alleanza, poiché, per D, l'alleanza in Oreb era sulla base del Decalogo.

Così divenne piuttosto un memoriale dell'alleanza conclusa una volta per tutte tra Yahweh e Israele, che lo strumento della presenza divina. ( c ) In P lo troviamo qui posto in primo piano tra le cose sacre d'Israele, come quella per cui fu fatto tutto il santuario. È minuziosamente descritto come lungo circa 3 piedi e 9 pollici, largo 2 piedi 3 pollici e alto 2 piedi e 3 pollici, fortemente dorato dentro e fuori, con un bordo o una modanatura di oro massiccio ( Esodo 25:11 ) e con anelli d'oro e pali dorati ( Esodo 25:12 ).

È per mantenere la testimonianza, cioè il Decalogo, che Yahweh avrebbe dato a Mosè, senza allusione alle immagini e ai suoni terribili manifestati pubblicamente secondo Esodo 25:19 f. ( Esodo 16:21b ). Su di esso vv. ( Esodo 25:17a ) doveva poggiare una lastra d'oro, il propiziatorio (parola di Tyndale, e ancora la migliore, poiché il verbo ebraico non significa mai coprire in senso letterale).

Per il suo uso e significato vedi Levitico 16:2 ; Levitico 16:14 s., e Deissmann in EBi. Due cherubini d'oro, cioè figure alate ( cfr i detentori del trono di Yahweh in Ezechiele 1:5 ss.

), furono fissati al propiziatorio alle sue estremità e lo adombrarono, uno di fronte all'altro ( Esodo 25:18 ). Contrasta i grandi cherubini dorati che custodivano l'Arca su entrambi i lati nel Tempio di Salomone ( 1 Re 6:23 ). Qui ( Esodo 25:21 ), sopra il propiziatorio e tra i due cherubini, doveva essere lo scenario del grazioso avvicinamento di Yahweh come invisibile Re e Legislatore, il punto di incontro tra la terra e il cielo, il luogo di quegli incontri solenni tra Dio e il rappresentante dell'uomo, da cui deriva il nome più comune del santuario, la tenda del convegno.

Il propiziatorio insanguinato è così diventato il pegno di quella ricerca amorosa del Padre di adoratori spirituali che è descritta in Giovanni 4:21 , mentre la sua copertura circolare con corti e camere di santità graduata simboleggiava le tappe progressive di santo timore per mezzo del quale solo l'uomo può avvicinarsi sempre più a Dio.