Esodo 37 - Introduzione

III. Israele al Sinai ( XIX. - XL. ).

La divisione Num 19-40 presenta difficoltà per la sua stessa importanza, vedi introduzione all'Es. (ultimo comma). Ma Num. 25-31, 35-40 si disgrega facilmente dal resto, poiché contiene il racconto di P del Tabernacolo ( vedi Esodo 25:1 ) , la cui introduzione si trova in Esodo 19:1 1-2a e Esodo Esodo 24:15b - Esodo 24:18a , Esodo 34:29 essendo una sezione di collegamento.

Tutti i critici confessano che nel resto molti dettagli devono rimanere dubbi. L'Oxf. Esadecimale. è per la maggior parte seguito qui. Non differisce molto da Baentsch, che ha fatto uno studio speciale di questa parte. La drastica ricostruzione di Gressmann è molto suggestiva nei particolari, ma nel complesso è eccessivamente audace. Il fatto degno di nota è che sia J che E conservano importanti tradizioni. In ciascuno vi è uno strato più antico che conserva questi elementi della memoria nazionale della confederazione religiosa e politica delle tribù: una terribile apparizione di Dio sul Sinai-Horeb (Esodo 19 JE, Esodo 20:18 E), e il dare di un codice sacro, le (Dieci) Parole del Patto, incise su tavolette di pietra ( Esodo 31:18b E, Esodo 34:28J) e sigillato da una solenne festa sacrificale ( Esodo 24:5 E, Esodo 24:11 J).

Ora questi brani concorrono a presentare una visione favorevole di Israele in questo periodo: egli è il figlio che risponde con gratitudine all'amore compassionevole del Padre suo ( cfr Esodo 4:22 *), o la sposa umile che ricambia l'affetto del suo Sposo. E questo concorda con la visione del periodo preso da tutti i profeti preesilici che vi si riferiscono (vedi Osea 2:15 ; Osea 11:1 ; Osea 11:3 f.

, Osea 12:9 ; Osea 12:13 ; Amos 2:9 ; Amos 3:1 segg., Geremia 2:1 ; Geremia 2:34 ).

Anche il punto di vista severo di Ezechiele punta piuttosto al paganesimo ancestrale delle tribù (Egizio, Esodo 23:3 , ma cananeo o amorrei-ittita, Esodo 16:3 ) che a qualsiasi apostasia proprio in quest'epoca. Solo Osea 9:11 , se si riferisce all'incidente Numeri 25:1 JE, implica un tale errore.

Per questi motivi è probabile che Numeri 32 JE (il vitello d'oro e la sua distruzione E, e la vendetta dei Leviti J), insieme a non poca espansione altrove, appartengano a uno stadio successivo nel plasmare la tradizione. L'ordine degli episodi è difficile da seguire, perché l'editore che ha unito J ed E, nella sua cura di preservare il più possibile di entrambi, ha preso la storia delle tavolette in J come una loro re-donazione e riscrittura con un rinnovamento del patto infranto.

Gran parte dei Numeri 33 che contengono i colloqui con il Leader Divino appartiene a questa fase. Tutto ciò, ovviamente, comporta un notevole turbamento dell'ordine biblico e della rappresentazione in Es., che, tranne che per una sezione, è sostanzialmente seguito da D. Ma l'essenza dei grandi fatti religiosi è irrefragabilmente sicura: Israele fece, a prescindere fasi brevi o lunghe, emergono da una condizione poco lontana dal paganesimo contemporaneo, e impararono ad adorare un Dio misericordioso e santo (p.

84). Le differenze riguardano solo il modo e la forma degli eventi e i loro tempi. Gli storici successivi ci hanno così abituato ad avere almeno gli eventi principali perfettamente adattati ai loro secoli aC o dC che troviamo difficile pensare che scrittori seri possano essere secolari nella loro resa dei conti. Ma proprio come i profeti vedevano gli eventi futuri vicini e lontani in una prospettiva di scorcio, così può essere che gli storici della Bibbia chiamassero gli ex profeti (pp.

38, 244) da parte degli ebrei vedevano le loro istanze della gloria e della vergogna della nazione più ravvicinate di quanto non fossero in realtà. La cosa principale è che li hanno visti davvero, e anche quello, nello specchio dell'eternità. Nell'insieme vediamo il materiale, per così dire, allo stato plastico. Poiché le concezioni più vecchie erano diventate troppo grandi, nuovi tocchi potevano modificare i dettagli, anche se, fortunatamente per le nostre possibilità di riconoscere i precedenti livelli di ispirazione, le tracce del vecchio non venivano sempre cancellate. A volte dobbiamo supporre che queste modifiche fossero già state apportate durante il periodo della tradizione orale.