Esodo 7:8-13

Esodo 7:8 P. Aaron e i maghi: indurimento del cuore del faraone. Magia e religione sono, in ultima analisi, fondamentalmente diverse; poiché, mentre la magia pretende di imporre un vincolo irresistibile ai poteri occulti, la religione implica una relazione e una dipendenza da un Essere personale di cui la preghiera è l'espressione caratteristica (p.

187). Ma i due sono stati, e sono tuttora, quasi inestricabilmente intrecciati. Non sorprende, quindi, trovare poteri magici, in tutta buona fede, rivendicati per i servitori di Yahweh e consentiti, in grado inferiore, di esistere tra i Suoi nemici. La magia è stata chiamata la scienza dei tempi primitivi, e il suo evidente successo è dovuto a un misto di bluff, scaltro pronostico, astuto espediente ( cfr.

arti segrete, Esodo 7:11 mg. ), e gioco di prestigio. Il fascino del serpente persiste ancora in Egitto e gli esperti possono irrigidire i serpenti con dispositivi ipnotici trasformandoli in bastoncini. Ciò che è peculiare nella storia attuale è che le verghe diventano serpenti e la verga di Aaronne inghiotte il resto. Il mg. su serpente distingue il termine, che significa un rettile, forse un giovane coccodrillo, dalla parola ordinaria usata in Esodo 4:3 J, dove il segno doveva convincere Israele, non il faraone.

La parola per maghi è usata solo dai maghi egizi. La tradizione ebraica ( 2 Timoteo 3:8 ) conosceva i nomi dei due capi, Jannes e Jambres. Sebbene il loro successo sia stato guastato dall'inghiottimento delle loro verghe, il cuore del Faraone era indurito ( Esodo 7:13 ).

Ecco una delle idee guida di questa parte della Bibbia. Tre parole sono usate una solo in Esodo 7:3 P, un'altra ( mg. forte) da P ed E, e la terza ( mg. pesante) da J. Le varie forme di espressione, duro (in effetti), auto-indurito , e indurito da Dio, insieme al trattamento di Paolo in Romani 9:15 , sollevano domande difficili.

Un piccolo riflesso alleggerisce la difficoltà. In tutta la condotta umana c'è una misteriosa combinazione tra la scelta dell'uomo e la capacità di Dio. E Dio usa gli eventi per produrre effetti opposti su personaggi diversi, poiché il fuoco scioglie la cera ma indurisce l'argilla. Le affermazioni della sovranità di Dio non devono essere isolate, ma interpretate in armonia con la Sua regola morale. Così letti, gli assalti cumulativi alla risoluzione del Faraone evocano una delle mostre più drammatiche in letteratura delle oscillazioni meramente politiche di un uomo la cui coscienza è stata indebolita, o messa a tacere, dalla volontà personale.