ESODO
DEL CANON GEORGE HARFORD.
IL secondo Libro di Mosè non è secondo a nessuno nell'AT per il vario interesse, l'importanza storica e il valore religioso dei suoi contenuti. Il suo materiale è tratto dalle tre note fonti pentateucali, J, E e P, ciascuna il risultato di un processo che coinvolge più di un autore (pp. 124-130). L'unione di J con E e l'incorporazione molto più tarda di JE con P hanno naturalmente lasciato tracce di modifiche e aggiunte editoriali, e nei passaggi legali di JE si può occasionalmente rilevare un espansore deuteronomico.
L'analisi, sebbene molto più difficile da effettuare che in Gen. a causa delle molte varianti parallele, degli spostamenti all'ingrosso, e delle espansioni editoriali e del lavoro di collegamento, è tuttavia nel complesso basata su una solida struttura di osservazione e di inferenza.
Storia, leggenda e ideale. L'alternativa era spesso, in tempi passati, pressata brutalmente, o leggenda o storia. Ora si vede che la maggior parte della storia antica sopravvissuta, al di fuori delle iscrizioni contemporanee, è in forma leggendaria, o almeno incrostata di leggende ( Esodo 7:14 *), e tuttavia può fornire prove sicure e preziose del passato.
Nel peggiore dei casi testimonia i gusti, i costumi e le credenze del lontano tempo in cui le leggende erano oralmente attuali. Nella migliore delle ipotesi custodisce qualche nocciolo di fatto che sarebbe andato perduto se non fosse stato per il suo guscio protettivo di forma inconsciamente fantasiosa. La saga o il racconto popolare, se vuole far galleggiare il suo nocciolo di fatto lungo il fiume del tempo sulle onde della tradizione orale, deve contenere pochi e semplici elementi.
L'elaborazione dei dettagli, nei racconti di molto tempo fa, è un segno del loro sviluppo successivo. Quindi all'inizio le storie sono raccontate una per una e i collegamenti di collegamento tra tempo, luogo e nome sono rari e variabili. E quando i racconti vengono amorevolmente modificati e rieditati come li troviamo nell'AT, è il loro contenuto e lo spirito che sono importanti, piuttosto che la loro corretta disposizione in ordine di tempo e luogo.
Le storie che hanno carattere, che fanno luce sul presente dal passato e, soprattutto, che hanno un interesse religioso, devono trovare un posto da qualche parte. Se, quindi, alla riverenza per Dio, i parenti e la patria noi di quest'epoca aggiungiamo la riverenza per il passato così com'era, dobbiamo a questi memoriali di un periodo movimentato dell'età precristiana vagliare quelli che hanno più di fantasia, per apprezzare in loro il bene che c'è invece di leggere in loro ciò che pensiamo meglio ma che è venuto solo dopo, e per metterli, come meglio possiamo, nel loro vero ordine e nelle loro giuste relazioni.
Molte delle storie trattano di persone, e di queste Mosè spicca per eccellenza, la massa e la varietà del materiale che mostra quanto profondo ha lasciato un segno nel suo tempo, e riducendo altre figure, Aaron, Miriam, Jethro, Hur, Joshua, Nadab e Abihu, con relativa insignificanza. La sua culla tra i giunchi ( Esodo 2:1 ) predica la cura di Dio per i Suoi.
Il suo precoce campionato degli oppressi ( Esodo 2:11 ) dimostra la sua simpatia impulsiva. La sua fuga a Madian ( Esodo 2:15 ) tradisce la sua discendenza spirituale. La sua cortesia verso le donne gli guadagna ( Esodo 2:16 ) casa e moglie.
E quindi l'elenco potrebbe continuare. Altre storie riguardano Israele, o le sue tribù componenti. Viene raccontata la loro crescita, schiavitù e persecuzione ( Esodo 1:8 ); il loro trattamento più duro (Esodo 5) e la fuga movimentata ( Esodo 12:37 a Esodo 15:27 ); la loro entrata nel patto al Sinai ( Esodo 1:19 e Esodo 1:14 ); i loro impulsi pagani (Esodo 32); le loro controversie ( Esodo 1:18 ) e reclami ( Esodo 15:22 a Esodo 17:7 ); e i loro primi conflitti ( Esodo 17:8 ), tutti questi entrano in gioco.
Eppure altre storie, sebbene non così tante come in Gen. e Nu., sono legate a luoghi: Pithom e Raamses (Esodo 11), Sinai e Oreb ( Esodo 3:1 ss., Esodo 19, 24), le sorgenti (a Kadesh?), Mara ( Esodo 15:22 ), Massa e Meriba ( Esodo 17:1 , cfr.
Numeri 20:4 ). Molti si occupano direttamente della religione: i suoi riti Mazzoth e Pasqua ( Esodo 1:12 ), la circoncisione ( Esodo 4:24 ); i suoi strumenti gli altari di Refidim ( Esodo 17:15 ) e Oreb ( Esodo 24:4 ), la sacra verga ( Esodo 4:2 *), e la tenda ( Esodo 33:7 , cfr.
Esodo 25, ecc., P); i suoi agenti Mosè e Giosuè ( Esodo 33:11 ), i giovani ( Esodo 24:5 ), i sacerdoti ( Esodo 19:22 ; Esodo 19:24 ), i Leviti ( Esodo 32:25 ), i settanta anziani ( Esodo 24:9 ), e giudici ( Esodo 18:25 ); Il nome di Dio ( Esodo 3:13 ss.
, Esodo 6:2 ss.) e volto ( Esodo 33:17 ), i suoi segni e prodigi (Esodo 7-12), la sua colonna di fuoco e nuvola ( Esodo 13:21 *), e il suo angelo ( Esodo 14:19bis , Esodo 23:20 ; Esodo 32:34 ).
Molte di queste potrebbero anche essere classificate come storie di origini, spiegando come sono nate usanze e istituzioni (p. 134). In tutta l'ingenuità gli sviluppi successivi sono assegnati al tempo e al luogo dei loro primi germi. Ad esempio, tutti i codici di diritto ebraici sono raccolti nel Pentateuco e collegati a Mosè; ma la scoperta che queste sono tutte codificazioni successive al suo tempo non deve indurci nell'errore di dubitare che gran parte della sua opera di legislatore fosse fondamentale, e che gran parte dei contenuti di questi codici possano risalire a lui.
Ciò che è stato detto finora riguarda principalmente JE. Ma sebbene la questione di P sia stata interamente riscritta, e in gran parte molto elaborata, dagli editori post-esilio, erano privi di potere creativo e hanno dovuto fare affidamento sulla tradizione esistente per il loro lavoro di base. Quindi a volte possiamo intuire un'antica tradizione che giace alle spalle di P. Ad esempio, non c'è dubbio che il racconto della costruzione della tenda sacra in JE sia stato sacrificato per quello di P.
E la stessa artificiosità del loro sistema potrebbe aver indotto questi scrittori a preservare elementi grezzi, come le gesta dei maghi, che sarebbero stati abbandonati da uno scrittore come J. Ma la caratteristica fondamentale di P è l'abitudine di rileggere l'ideale del presente nell'attuale dell'era mosaica. Si può dubitare che gli scrittori credessero davvero che le loro stesse affermazioni fossero letteralmente vere, o semplicemente adottassero come convenzione letteraria la pratica esistente di riferire tutta la legislazione a Mosè.
Ma è certo che, salvo rari casi e con la dovuta cautela, non è lecito usare P come prova di una pratica antica. La rapidità con cui lo sviluppo è andato avanti è mostrato dall'analisi di Genesi 25-31, Genesi 35-40 in Ebr. e gr.
Divisioni. Il libro si divide naturalmente in tre parti. Nel primo ( Esodo 1:1 a Esodo 12:36 ) sentiamo parlare della difficile situazione di Israele in Egitto, e della missione di Mosè e delle meraviglie che l'hanno autenticata. Nel secondo ( Esodo 12:37 a Esodo 18:27 ) sentiamo parlare dell'Esodo e dell'attraversamento del Mar Rosso, questa divisione include in Esodo 15:22 a Esodo 18:27 una serie di resoconti di prove nel deserto che sono probabilmente tutti fuori posto qui, e appartengono al periodo dopo aver lasciato il Sinai per Kadesh.
Infine, in Esodo 19-40 abbiamo le scene dell'emanazione della Legge al Sinai, della stipulazione dell'Alleanza e della costruzione di un santuario mobile. Le difficoltà qui si addensano, proprio perché in così tante epoche così tanti individui e gruppi sono stati spinti dall'importanza fondamentale dell'argomento a raccogliere, rivedere, riscrivere, ricombinare e integrare il vecchio.
Letteratura. Commenti: ( a) Driver (CB.),Bennett (Cent. B.), M-' Neile (West, C.); ( c ) Dillmann-Ryssel (KEH), Holzinger (KHC), Baentseh (HK), Gressmann (SAT). Altra letteratura: Bacone, La triplice tradizione dell'Esodo, Volz, Mose, Gressmann, Mose. Discussioni nei dizionari, lavori su OTI e OTT e la storia di Israele. Vedi ulteriore bibliografia a p. 132.