Ester 2:1-20

Ester ha scelto la regina. Presto Assuero brama il cameratismo della sua regina perduta. Viene spinto a emettere una convocazione in tutti i suoi territori, ordinando a tutte le belle fanciulle di apparire come candidate per la regalità. Questo comando elimina la fantasia che un'ebrea non avesse il diritto di venire. Doveva venire. Tra le belle radunate c'era il cugino e pupillo di Mardocheo, chiamato Hadassah, cioè Mirto.

Notiamo che questo nome è lo stesso del luogo Adasah in Giuda dove, il 13 di Adar del 161 aC, i Maccabei sconfissero Nicanor, generale degli eserciti di Siria (p. 607). Quella vittoria finale rese Giuda libero dal dominio straniero, così che il trono di Davide fu ristabilito dopo la sua distruzione intorno al 600 aC (vedi 1Ma_7:39 ss.). La fanciulla sembra intesa dal nostro scrittore come simbolo di quella vittoria.

Supera tutti i suoi rivali ed è scelta da Assuero come sua regina; e ora riceve il nome Ester, che è una forma di Ishtar, o Stella, il nome della Venere perso-babilonese, dea dell'amore coniugale. Possiamo considerare tutte queste cose come espressioni della crescente fede apocalittica dei tempi di Gesù, che gli ebrei dovevano governare ogni cosa a favore di Yahweh. Del tutto irrilevanti sono le teorie di Jensen, che trova in questi nomi caratteristiche del folklore mitologico babilonese, appropriato dallo scrittore.

Tale tradizione popolare potrebbe influenzare solo leggermente uno scrittore che sembra aver vissuto in Egitto. Più notevole e completamente corretto è il suggerimento di Haupt che l'immagine di Ester sia modellata sulla storia della signora persiana Phæ dymia, che salvò il suo popolo dal governo crudele dei Magi. Erodoto (iii. 69- 79) racconta la storia di Phæ dymia, e il nostro scrittore poteva ben conoscere Erodoto. Inoltre, la festa persiana della Magofonia che celebrava la strage dei Magi (Erodoto, iii.

79) è molto simile alla festa di Purim che celebra la sconfitta di Haman e che il nostro libro è stato scritto per esaltare. Ester è una storia greca di Erodote adattata agli affari ebraici, scritta, senza dubbio, da un greco in Egitto.

Dopo purificazioni e profumazioni, medicazioni e addobbi. Ester viene a sua volta convocata davanti al re dalle note di una tromba. Prima che se ne vada, Mordecai la avverte di nascondere i suoi genitori ebraici: la nostra scrittrice non è coerente su questo argomento, ma la fa conoscere come la parente di Mordecai. Eppure la nota di paura nella questione mostra il senso dello scrittore dei terrori in cui vissero gli ebrei intorno al 200 a.C.

C. e oltre. In Ester 2:19 in poi, ci sono diversi doppietti di affermazioni, evidentemente opera dell'Ebr. editori che hanno cercato così di appianare i difetti causati dal loro troncamento dell'originale. Ester 2:19 è chiaramente un errore: nessuna fanciulla sarebbe più apparsa a corte dopo che il re avesse fatto la sua scelta. È assente da LXX.