( Vedi anche Supplemento )
ESTERA
DEL PROFESSORE ARCHIBLD DUFF
NEL Castello di Windsor sette bei arazzi Gobelin con scene di Ester adornano gli appartamenti principali, e opportunamente questi raccontano la loro grande storia lì. Perché il principale interesse per la storia sorge quando ci rendiamo conto di come quasi tutti i solitari concordano sul fatto che sia stata scritta nelle e per le ultime generazioni prima che Gesù vivesse; quindi ci fornisce materiale per la conoscenza del Suo pubblico e di Lui stesso. Dobbiamo anche vedere se l'accusa comune di crudeltà alla storia e alla gente di quel tempo è corretta.
Si dice che Ester sia vendicativa, e lo erano anche gli ebrei di quelle generazioni. È vero o è un modo tradizionale ma sfortunato di manifestare malevolenza contro il popolo tra il quale fu ucciso Gesù? Si dice, inoltre, che il libro è irreligioso, poiché non parla mai di Dio. È vero?
Una parola deve essere detta qui riguardo a una teoria comune che fu scritta originariamente nell'ebr. lingua, e nella forma data nel comune MT. Contro questo riteniamo che MT sia una versione troncata di un eb più lungo. storia, e forse c'è un'approssimazione più vicina all'originale nel nostro presente LXX. Non affermiamo, infatti, che la nostra LXX sia in realtà la traduzione esatta dell'originale, né che sia l'originale stesso, nel caso in cui il racconto fosse originariamente scritto in greco; ma quell'originale aveva certamente passaggi molto simili a quelli che troviamo in quelle che sono conosciute come le aggiunte greche.
È bene esporre subito gli argomenti di coloro dai quali dissentiamo; e il dottor LB Paton in ICC può essere considerato un rappresentante completo di quella scuola. Le sue obiezioni al nostro punto di vista sono: ( a) Non ci sono prove dell'esistenza di originali semitici per questi passaggi. No, né esiste tale per l'esistenza dell'originale di J, E, D; né c'è nemmeno molto per P. ( b ) Ma il dott.
Paton dice: Le aggiunte stesse non portano alcuna prova di essere state tradotte dall'ebr. o Aram. Questo è un argomento migliore; eppure lo stesso Paton lo segue dicendo: Questo, naturalmente, non preclude l'idea che possano essere derivati da fonti orali ebraiche tradizionali. Questa è esattamente la nostra posizione. ( c ) Dice: Le interpolazioni contraddicono l'ebr. testo in così tanti particolari che è impossibile considerarli un tempo parte integrante del Libro di Ester.
Ciò trova una buona risposta da quanto ha detto nella citazione appena data. Poi quando dà dieci esempi di contraddizione, uno è quello in Ebr. Haman viene impiccato, ma in gr. è crocifisso. Questa è semplicemente una variazione della traduzione di parole che in realtà dicono che non fu né impiccato né crocifisso, ma fu impalato. Altri casi di contraddizione potrebbero essere altrettanto facilmente risolti: ma in generale, sappiamo bene che gli scrittori di quei tempi non erano attenti a evitare le contraddizioni.
Vedi le notevoli contraddizioni tra J, E e P. ( d ) Il Dr. Paton dice: Le aggiunte non provengono dalla mano del traduttore originale di Ester, ma sono interpolazioni in gr. si. Sì, certo, sono stati realizzati da un editore successivo al fine di preservare quelle prime tradizioni aggiuntive proprio come J ed E sono state inserite in P. Ora, d'altra parte, se le obiezioni di Paton si allontanano così facilmente, possiamo guardare mentre leggiamo la storia quanto sono necessari i Gr.
aggiunte, o qualcosa della stessa natura, per dare alla storia una ragionevole verosimiglianza. Ne scopriremo uno nel primo versetto del cap. 1. Poi da Ebr. non menziona mai Dio, mentre LXX ne parla costantemente, notiamo come sia certo che nessun ebreo scriverebbe in prima persona una storia senza assolutamente menzione del suo Dio Yahweh. Qui, nella totale assenza del sacro e amatissimo nome, c'è un segno sicuro di un troncamento scolastico e intenzionale di un racconto precedente e più completo per qualche causa che potremmo forse essere in grado di indicare prima di aver finito con il libro .
[Il lettore dovrebbe ricordare che il punto di vista qui sostenuto che LXX rappresenti l'opera originale meglio di Ebr., non ha trovato finora praticamente alcuna accettazione tra gli studiosi (Willrich è l'eccezione più notevole), e l'editore generale deve esprimere il suo deciso dissenso da esso. ASP]
Uno schema generale del libro è: (A) If., Preliminari e resoconto dei personaggi. (B) Ester 3 segg., Il complotto Gentile per massacrare tutti gli ebrei. (C) Ester 5:1 a Ester 8:2 , Ester supplica e Haman cade. (D) Ester 8:3 , La regina ebrea grida: Non uccidere! grida il re persiano Sì: combatti e uccidi! (E) Ester 9:1 , Il combattimento e il suo risultato.
(F) Ester 9:17 , Purim o Phrourai: memoriale della salvezza di Yahweh. (G) Ester 10, Poscritto, l'eccellenza di Mordecai. Ricapitolazione. Nota del traduttore.
Letteratura. Commenti: (a ) Rawlinson (Sp.), Streane (CB), TW Davies (Cent.B); ( b ) LB Paton (ICC); c ) Cassei , Ryssel (KEH), Wildeboer (KHC), Siegfried (HK); ( d ) Adeney (Es. B). Altra letteratura: articoli in dizionari, discussioni in introduzioni a OT, storie di Israele, manuali sulla religione di Israele, note critiche di P. Haupt su Esther, Purim di Lagarde , Wilhelm Erbt, Die Purimsage in der Bibel.
JG Frazer, Il capro espiatorio, pp. 360 e segg. La letteratura sul libro, sebbene per la maggior parte preziosa, è viziata da pregiudizi antisemiti che esprimono un giudizio troppo sfavorevole sugli ebrei. Haupt è un'eccezione, così come McClymont in HDB.
CONCLUSIONE
1. Ester è una finzione che raffigura i Maccabe, una rivoluzione contro i Seleucidi, celebrata dalla festa di Purim. Ma né la festa né la storia furono favorite dai letterati al potere intorno all'1 d.C. (Sulla disputa sulla sua canonicità, vedi pp. 39, 411.)
2. Spinoza di Amsterdam ha mostrato, 250 anni fa, nel suo Trattato teologico e politico, che la storia, e altre opere simili, devono aver avuto origine a causa della sconfitta degli eserciti siriani da parte di Giuda Maccabeo e dei suoi compagni.
3. La storia era per la gente comune e onorava tra questi il generoso trattamento ebraico riservato ai poveri da parte dei ricchi e persino ai nemici da parte degli israeliti sofferenti. Il popolo detestava la sete di sangue e l'egoismo depredare i vinti. Erano profondamente religiosi, attribuivano ogni guida a Yahweh e si aspettavano di governare il mondo intero per Lui. La fantasia comune che Ester sia un libro crudele è del tutto errata, anche quando il breve Heb. edizione è considerata autorevole.
4. Sarebbe bene che si studiasse più attentamente la Rivoluzione con il suo nuovo David, come precursore del cristianesimo, e come notevole preparazione alla venuta di Gesù. La fiducia apocalittica degli ebrei, e il loro alto livello di condotta morale, sono segni che il mondo era pronto a far venire il grande Salvatore e prendere il Suo trono nei cuori degli ebrei.
5. La prontezza degli scribi a modificare la narrazione ea farla apparire non religiosa è del tutto spiegabile. A quei tempi non c'era superstiziosa riluttanza ad alterare la letteratura, e anche gli scritti sacri, come vediamo nei frequenti ampliamenti del Pentateuco e nelle alterazioni di molti Salmi in questo periodo. Ma gli scribi erano mossi principalmente da motivi politico-religiosi, derivanti dalla loro severa anticonformità nei confronti della corte sadducea e asmonea.
6. Tuttavia il popolo è sempre stato profondamente legato alla storia di Ester e alla festa di Purim, che indica quanto siano importanti gli eventi di quei giorni per la comprensione della gente comune da cui furono attratte le udienze di Gesù e che lo ascoltarono con gioia . Se dovessimo studiare a fondo quei tempi, dovremmo essere molto più certi della sua vera storicità. Questa gente comune erano i suoi compagni nella sua casa, erano gli uomini e le donne stanchi e carichi di peso le cui sofferenze lo spingevano a predicare; erano loro che aspettavano la consolazione d'Israele, sia contro i crudeli siri o romani esterni, sia contro i severi, rigidi scribi teologici, o il freddo partito di corte, all'interno della loro nazione.
[Sulle caratteristiche letterarie del libro, cfr. 22 ASP]