Ezechiele 1:1-28

Ezechiele 1-3. Ezechiele entra nel suo ministero.

Ezechiele 1:1 . La visione di Ezechiele.

Ezechiele 1:1 . Come i profeti in genere, Ezechiele entra nel suo ministero solo dopo aver avuto una visione di Dio e una sua chiamata. Il libro, quindi, si apre opportunamente con una descrizione di queste esperienze. Avvenne nel trentesimo anno una frase difficile: forse il trentesimo anno di vita del profeta in ogni caso nel 592 a.C.

C., il quinto anno dopo che Ioiachin e i principali cittadini di Giuda erano stati portati in cattività a Babilonia ( 2 Re 24:10

Ezechiele 1:16 ). Tra loro c'era Ezechiele, che, sacerdote o meno, proveniva da una famiglia sacerdotale, fatto che spiega alcuni elementi nella visione che sta per essere descritta e che spiega la forma in cui esprime i suoi ideali (Ezechiele 40-48). e in generale per il temperamento della sua mente. La colonia ebraica di cui faceva parte era insediata nei pressi di un grande canale navigabile chiamato Chebar, S.

E. di Babilonia. Fu lì che ebbe la visione di Dio che lo mandò avanti nel suo ministero. Apparentemente gli venne addosso quando era in uno stato di trance o di estasi, poiché questa è l'implicazione della frase che ricorre spesso in cui la mano di Yahweh era su di lui; e la piena portata della visione non è apprezzata finché non ricordiamo che il Dio che là venne nella sua esperienza con tale potenza illuminante e vivificante doveva popolarmente essere confinato a Canaan, la casa del Suo popolo, o più particolarmente al Tempio; ma, come chiariranno presto alcuni dettagli simbolici della visione, questo grande Dio non è così confinato, ma anche nella lontana Babilonia può farsi sentire e conoscere.

Ezechiele 1:4 . La visione, che è insolitamente complicata ed elaborata, sarebbe molto difficile da rendere pittoricamente; ma si possono ancora riconoscere gli elementi ultimi che furono fusi insieme nella sublime esperienza dell'estasi. È stato suggerito in parte dalla conoscenza del profeta della visione di Isaia (Isaia 6), del Tempio di Salomone e delle figure ibride dell'arte babilonese.

Ma è solo verso la fine della descrizione che sentiamo qualcosa dell'Essere Divino Stesso ( Ezechiele 1:26 ); l'attenzione si concentra dapprima sul meraviglioso carro su cui è portato, ei dettagli di esso sono tutti simbolici di aspetti della natura divina. Per prima cosa il profeta vede avvicinarsi una nuvola di fuoco che lampeggia come ambra, o meglio elettro (una miscela di argento e oro).

Dal bagliore quattro esseri viventi, suggeriti dai cherubini del Tempio ( 1 Re 6:23 ; Genesi 3:24 *, Salmi 18:10 *, Isaia 6:2 *), cominciano ad articolarsi; ciascuna di queste creature aveva quattro ali e quattro facce, quella di uomo, leone, bue, aquila, che simboleggiavano rispettivamente intelligenza, dignità, forza e velocità.

Le quattro creature sono rivolte a est, ovest, nord e sud, suggerendo che tutte le parti dell'universo sono allo stesso modo aperte allo sguardo di Dio, un'idea ulteriormente rafforzata dalla presenza di ali attaccate alle creature e di ruote sotto e accanto ad esse, in modo che non ci sia luogo inaccessibile all'energia divina: perché dovunque questo misterioso carro può andare. La meraviglia e la stranezza di tutto ciò è accresciuta dalla presenza di occhi nelle ruote.

Le ruote così attrezzate non possono mancare, ea quegli occhi misteriosi ogni parte dell'universo è aperta. Le creature e le ruote egualmente erano animate dalla vita divina: e in mezzo alle creature era un lampo perpetuo, e il bagliore di fuoco suggerito, senza dubbio, dal fuoco dell'altare della visione di Isaia, così che l'intero fenomeno costituiva un maestoso simbolo dell'onnipotenza, dell'onnipresenza e dell'onniscienza di Dio.

Se si dice che molto in questa visione è oscuro e in parte grottesca la combinazione, ad esempio di ali e ruote come mezzo di locomozione, si può rispondere che il profeta è del tutto consapevole di voler descrivere l'indescrivibile. Invece di descrivere audacemente le cose stesse, di solito accenna solo al loro aspetto: era la somiglianza di creature viventi, volti, ecc.

, che vedeva qualcosa di simile, ma in ultima analisi qualcosa di indicibile. La visione è un mistero, come deve essere ogni visione di Dio, e questa caratteristica persiste per tutta la descrizione fino alla fine. In effetti, questo senso di mistero, con la sua riverenza e reticenza che l'accompagna, è più evidente quando Ezechiele viene a raccontare della figura in trono sul carro che ha appena descritto.

Ezechiele 1:22 . Sebbene il tutto sia una visione di Dio, vale la pena notare che Ezechiele non lo nomina né lo descrive fino alla fine. Ciò ha l'effetto letterario di aumentare la suspense del lettore, sebbene l'impressione della presenza divina sia molto meno immediata di quella prodotta dal racconto della visione e della chiamata sperimentati da Isaia o Geremia. Dio è più lontano dal profeta successivo.

Il misterioso ronzio riverberante delle possenti ali è seguito da un silenzio altrettanto misterioso. Le ali si abbassano, il carro si ferma. Sopra le teste delle creature si vede un pavimento o piattaforma di cristallo (qui chiamato firmamento) su cui poggiava un trono di zaffiro le immagini qui suggeriscono il blu profondo del cielo e sul trono c'è Dio Onnipotente stesso, qualcosa come una radiosa figura umana di soprannaturale splendore e gloria.

E tutto questo terrore della divina maestà è addolcito dalla vista di un bel arcobaleno intorno al trono. Ma non c'è da stupirsi che, quando il profeta ebbe la terribile visione, si prostrò con la faccia a terra.

Notare l'incessante ripetizione, negli ultimi versetti, delle parole apparenza e somiglianza. A questo punto più che mai, Ezechiele sa di descrivere cose che non è possibile a un uomo dire.