Ezechiele 37:1-14

La risurrezione del popolo. Quegli ideali giusti, tuttavia, non possono abolire la triste realtà. La verità è che gli esiliati sono come morti e nelle loro tombe ( Ezechiele 37:11 s.). Al di sopra delle loro parole abbattute l'immaginazione di Ezechiele rimugina finché una volta, in uno stato d'animo estatico ( Ezechiele 37:1 ), sembrò di vedere una valle piena di ossa, moltitudine, arida e vagamente sparpagliata perché non hanno nemmeno la coerenza di scheletri così che non sembravano promesse o possibilità di vita.

Sente una voce divina è la voce del suo stesso cuore che chiede: Queste ossa possono vivere? e a poco a poco gli si fa carico che la resurrezione della vita nazionale non è al di là del potere di Dio. Se attraverso di essa si respira il respiro della vita divina, allora la gente può ancora alzarsi in piedi. È di profondo significato che la Parola divina che resuscita deve essere pronunciata dal profeta stesso.

Questo è storicamente vero per il posto di Ezechiele nella rinascita del nazionalismo ebraico, e profondamente suggestivo anche del posto del moderno predicatore nella vita nazionale. Con strano potere drammatico viene descritto, passo dopo passo, il risveglio della valle morta, finché le ossa un tempo secche, riunite, rivestite di carne e vivificate dalla misteriosa potenza di Dio, si ergono come un esercito organizzato, un simbolo rivelatore, come Ezechiele 37:12 spiega, della venuta rinascita della vita nazionale d'Israele, e della sua restaurazione nella sua terra. (Il mistero di questo potente passaggio è accresciuto dall'uso della stessa parola in ebraico per vento, respiro e spirito.)

Ezechiele 37:15 . Ma la nazione, così vivificata e restaurata, non deve più essere divisa in due regni (Giuda e Israele) come lo era stata dalla rottura nel 937 aC L'unità, tanto cara al cuore del profeta, è simbolicamente indicata unendo un bastone segnato Giuda e le tribù associate ( es.

e. Benjamin e Simeon) a un altro segnato. Giuseppe, cioè Efraim e le tribù associate del regno settentrionale. Proprio come ci deve essere un regno indiviso, così ci deve essere un re, che regni nello spirito e nel potere di Davide, su un popolo purificato e obbediente, devoto alla vera religione e che detesta l'idolatria. La terra sarà loro per sempre e la dinastia eterna; e la garanzia del patto di pace tra Israele e il suo Dio sarà la presenza del Suo santuario in mezzo a loro, che dimostrerà al mondo in generale che Yahweh li ha santificati, i.

e. li scelse tra tutte le nazioni e le scelse. (In Ezechiele 37:23 , per le abitazioni, leggi, con LXX, sviamenti. Con Ezechiele 37:24 ; cfr. Ezechiele 34:23 .)

Ezechiele 38 segg. Il trionfo finale di Yahweh e la fondazione di Israele. Ora che Israele è rigenerato e restaurato, e i suoi vicini più vicini annientati, la sua sicurezza futura potrebbe sembrare garantita e il potere, la santità, l'unicità e la divinità di Yahweh ampiamente e permanentemente rivendicati. Ma un altro atto nel grande dramma della rivelazione e della redenzione deve ancora aver luogo. Anche i popoli pagani più lontani devono essere portati alla convinzione che Yahweh è il Signore.

Quindi sono rappresentati e in questo Ezechiele è unico come in un giorno futuro attaccare la terra santa e morire ingloriosamente per un uomo. Così il futuro di Israele è permanentemente garantito e l'unicità di Yahweh rivendicata.