Filippesi 2:5-11

Php_2:5-11. La Kenosi e l'esaltazione. La parola Kenosis è diventata un termine tecnico nella teologia cristiana per l'autosvuotamento di Cristo. La sua origine in tale relazione è derivata dal presente importante passaggio, dove leggiamo che Egli svuotò (Gr. ekenô sen) se stesso (Php_2:7). I versetti precedenti che portano a questo brano ne indicano lo spirito; l'esempio di Cristo va citato per imporre il dovere dell'umiltà e il contrario dell'autoaffermazione.

Paolo voleva che i suoi amici coltivassero la stessa disposizione mentale che era in Cristo. Nell'illustrare ciò, prima parla della condizione originaria di nostro Signore prima della sua vita sulla terra come se fosse nella forma di Dio. La parola resa forma indica caratteristiche essenziali, quindi vera Divinità. Tuttavia non aveva ambizioni, poiché non si aggrappava all'uguaglianza con Dio, poiché la parola originale (premio RV) significa letteralmente bottino, come potrebbe cogliere un ladro.

Al contrario, si è svuotato di ciò che già possedeva, è sceso ai caratteri essenziali della servitù, la stessa parola per forma è tornata ad essere usata. Questo sembra significare che alcune qualità divine furono abbandonate e certi limiti umani accettati quando Cristo fu visto a somiglianza di un uomo. Quest'ultima espressione non significa che non fosse un vero uomo, che assunse solo sembianze umane (visione nota in teologia come docetica (p.

916), per umanità meramente apparente, non reale). Sebbene le parole porterebbero quel significato, il contesto, così come il chiaro insegnamento di Paolo sulla venuta di Cristo nella carne ( es . Romani 1:3 ; cfr. nato da donna, Galati 4:4 ), lo vietano; poiché Paolo ha appena detto che ha preso su di sé la forma essenziale, i.

e . le vere caratteristiche di un servo. Inoltre, l'apostolo prosegue parlando della morte di Cristo come un fatto reale. Questo lo considera un ulteriore stadio di autolimitazione, soprattutto perché è stata la morte vergognosa della crocifissione. Cristo vi si sottomise in obbedienza alla volontà di Dio. In ciò risiede il suo valore agli occhi di Dio. Poi, in cambio di questo svuotamento di sé, culminato nell'obbedienza fino alla sottomissione alla crocifissione, Dio onorò Cristo dandoGli il più alto dei nomi, vale a dire. il nome Signore, per ricevere l'omaggio di tutto l'universo.

La linea di interpretazione di cui sopra differisce da alcune altre interpretazioni: vale a dire. ( a) Il punto di vista di Lutero secondo cui l'intero brano si riferisce alla vita di Cristo dopo l'Incarnazione. Al contrario, si noti che il passaggio si muove nell'ordine storico degli eventi. ( b) L'idea che l'uguaglianza con Dio fosse un possesso precedente implicito nella forma di Dio. Questo dà un'idea non naturale alla parola reso premio, che significa qualcosa da afferrare, e attualmente non in mano.

( c) La negazione della rinuncia alla forma di Dio. Ciò rende l'Incarnazione, in quanto assume la forma dell'uomo, un'aggiunta allo stato precedente, non uno svuotamento di sé, e quindi contrasta con la deriva del passaggio.