Galati 2:1-10

Un negoziato cruciale alla pari con i capi di Gerusalemme, quattordici anni dopo forse calcolato dalla conversione di Paolo; più naturalmente dal suo primo colloquio con Peter. (Il punto è importante per la cronologia e la storia (p. 654), ma non per lo studio dell'insegnamento di Paolo.) L'occasione è dichiarata come duplice: un monito divino e un timore di correre invano. A parole, le ultime parole potrebbero significare che Paolo aveva bisogno di essere rassicurato sulla legittimità del suo insegnamento.

Ma Galati 1:1 proibisce quel senso, assolutamente! Quello che temeva era che il suo successo futuro potesse essere messo in pericolo, o anche i suoi guadagni passati. Tutta la situazione corrisponde ad Atti degli Apostoli 15:1 , e vieta tentativi (p.

770) per identificare Galati 2:1 ss. con Atti degli Apostoli 11:30 * ( Atti degli Apostoli 12:25 ) o con una visita ancora precedente e altrimenti sconosciuta.

Atti degli Apostoli 11:30 o è una tradizione diversa riguardo alla visita di Atti 15, oppure è un errore. Non starà bene sostenere che la persecuzione abbia cacciato gli apostoli da Gerusalemme, e che egli abbia visto solo presbiteri ( Atti degli Apostoli 11:30 ): sta affermando la sua indipendenza da ogni autorità umana.

La scena è Antiochia. È in gioco la carriera di Paul. È naturalmente riluttante a sembrare subordinato a Gerusalemme; ma Dio lo incoraggia ad andare. E per il lavoro è disposto a rischiare qualsiasi cosa; così cade nella proposta della chiesa di Antiochia ( Atti degli Apostoli 15:2 ), portando con sé e Barnaba, come banco di prova, l'incirconciso Tito cristiano (che da nessuna parte fa nomi).

Le cose non possono essersi sviluppate del tutto senza intoppi. L'eccitazione di Paul è alta. Le sue parole sono poco comprensibili. Alcuni hanno capito (cfr Galati 2:4 mg.; c'è anche qualche evidenza latina per una lettura in Galati 2:5 che omette il negativo) che Tito fu circonciso a Gerusalemme.

È incredibile. A differenza del mezzo ebreo Timoteo, Tito era greco. Tuttavia, deduciamo che qualcosa di spiacevole gli sia accaduto. Forse fu escluso dalla comunione nella chiesa di Gerusalemme. Forse i capi dissero a Paolo che, se avesse insistito sull'affermazione di Tito, non avrebbero potuto rispondere dei risultati nello stato di sentimento esistente. Tali piccoli successi che gli infidi emissari, a tradimento introdotti (ad Antiochia), potevano ottenere, ma nulla di sostanziale o compromettente.

[JOF Murray fa l'interessante suggerimento che i falsi fratelli non erano ebrei cristiani. Erano ebrei a Gerusalemme, che agivano da informatori per le autorità e, con la scusa di conversione al cristianesimo, ottennero l'ammissione alla Chiesa per denunciare qualsiasi tendenza a disattendere la dogana. I capi della Chiesa, consapevoli del pericolo, sollecitarono Paolo a far circoncidere Tito, temendo un nuovo scoppio di persecuzione se un uomo non circonciso fosse ammesso alla comunione. ASP]

Le trattative di Paolo si svolsero in privato, con i capi. Grammaticamente, il suo linguaggio lascia spazio ad assemblee più grandi in altri momenti. Tale deve essere stato davvero tenuto. Ma probabilmente il suo punto è che la chiesa di Gerusalemme come chiesa non ha certamente stabilito la legge per lui. La storia potrebbe essere già stata attuale, poiché Luca l'ha incorporata negli Atti; ed evidentemente era falso. Paolo si occupò dei Tre.

Giacomo ( cfr. Galati 1:19 ) viene nominato per primo; se no, come lo chiama la tradizione, vescovo, eppure era diventato il capo locale. Ma Paolo aggiunge, in una delle sue frasi più rivoluzionarie, anche se una volta ( mg.) i Tre erano stati in associazione personale con Gesù, nessuna importanza attribuita a nessuna posizione esteriore. I negoziati si conclusero riconoscendo che Dio aveva chiamato i Tre a un unico compito.

Paolo a un altro; in pacifica separazione; unico vincolo di unione essere una colletta gentile a favore dei poveri ebrei cristiani di Gerusalemme ( Atti degli Apostoli 24:17 ; Romani 15:25 ss., 1 Corinzi 16:1 ss.

, 2 Corinzi 8 s.). Non è facile fare spazio nel racconto di Paolo (nota soprattutto Galati 2:6 ) al decreto di Atti degli Apostoli 15:28 ss.* (pp. 769 sgg.) sotto ogni punto di vista del suo significato. Questo decreto era un manifesto successivo di Gerusalemme ( Atti degli Apostoli 21:25 ), datato erroneamente in Atti 15?