Genesi 14 - Introduzione

Genesi 14. Abramo conquista i quattro re e salva Lot. Questo capitolo è, come dice Wellhausen, come Melchizedek, senza padre, senza madre, senza pedigree. In altre parole, non può essere affiliato a nessuno dei tre documenti principali J, E, P, anche se alcuni ritengono che E abbia fornito la sua base, poiché riguarda alleanze con principi indigeni ( Genesi 21:22 ) e registra un'impresa militare di Giacobbe contro Sichem ( Genesi 48:22 mg.

). Ma la glorificazione del santuario di Gerusalemme, e la menzione delle decime pagate lì, prova un'origine di Giuda, né E contiene alcun accenno della residenza di Abramo a Mamre. Non vi è alcun riferimento, nel racconto di J del rovesciamento di Sodoma, agli eventi di questo capitolo. Né la fraseologia e le caratteristiche generali ci consentono di assegnarlo a nessuna delle tre fonti. Alcune delle sue frasi non si trovano da nessun'altra parte nel Pent.

, alcuni in nessun altro posto nell'OT. Eppure ha punti di contatto con le altre fonti. Lo scrittore sa della residenza di Lot a Sodoma, usa la frase di J, i terebinti di Mamre. Impiega frasi caratteristiche di P. E fin dall'inizio la narrazione è stata progettata per rimanere nella sua posizione attuale. Di conseguenza è molto tardi, ma l'opinione critica è divisa sul fatto che si tratti di una revisione tardiva di una vecchia narrativa, o di una composizione del tutto tarda, o di una composizione tarda in cui sono stati utilizzati alcuni materiali storici.

Nella sua rappresentazione di Abramo come guerriero e nel suo legame con la storia contemporanea, non ha paralleli in Gen. È consuetudine tra gli oppositori della critica affermare che qui l'archeologia è intervenuta in modo decisivo per screditare le opinioni critiche e rivendicare l'accuratezza di l'eb, narrazioni. Questo non ha un vero fondamento. Molto prima che le scoperte fossero fatte, Nö ldeke (nel 1869) aveva concesso che Chedorlaomer potesse essere un personaggio storico e che l'impero elamita potesse estendersi alla Palestina.

Nel 1884 E. Meyer fece notare che Kudurlagamar (Chedorlaomer) era un nome di formazione genuinamente elamita e che un dominio elamita in Siria era attestato dalle iscrizioni. Entrambi hanno ammesso la possibilità di un'invasione come quella qui descritta. Eppure hanno rifiutato la storicità della narrazione. Cosa hanno mostrato, allora, le iscrizioni? Che ci fosse un dominio elamita sulla Palestina in questo periodo, e che i nomi dei quattro re non sono improbabilmente menzionati sui monumenti.

Tutto questo e molto altro era pienamente consentito da coloro che ne contestavano la storicità prima che venissero fatte le scoperte. Finora le iscrizioni non hanno nemmeno attestato il fatto dell'invasione, e tacciono assolutamente sui nomi dei cinque re, sull'esistenza storica di Abramo o Melchisedec, o su qualsiasi incidente raccontato nella narrazione. Inoltre, esiste ancora una notevole controversia tra i massimi assiriologi sulle identificazioni proposte per i quattro re.

Anche se accettiamo l'opinione prevalente che Amraphel sia Hammurabi e che Arioch sia Eri-aku, sebbene il primo di questi sia smentito da alcune delle migliori autorità, il nome Kudurlagamar, sebbene presumibilmente storico, non è stato ancora scoperto, né quello di Marea da re. Ammesso, tuttavia, che i quattro re qui nominati vissero realmente e fossero contemporanei, come è probabile; ammesso che si trovassero nella relazione tra loro descritta; non siamo più avanzati di trent'anni fa verso la prova della storicità del capitolo.

Le difficoltà sono create dal carattere della narrazione stessa. Partendo dal presupposto che lo scopo della campagna fosse quello di reprimere la ribellione dei cinque re, il suo corso, come descritto da Genesi 14:5 a Genesi 14:8 , è molto curioso, soprattutto se considerato in dettaglio, poiché il terreno attraversato è spesso molto difficile se non impraticabile per un esercito.

La sconfitta del grande esercito da parte delle forze di Abramo, il suo inseguimento fino a Hobah, la sua cattura di tutte le spoglie ei prigionieri, non possono essere storici. Una sorpresa notturna della retroguardia e il recupero di qualche bottino e prigionieri non è impossibile; ma questo non rende giustizia ai termini della narrazione, che affermano una sconfitta e un perseguimento di Chedorlaomer e dei suoi alleati ( Genesi 14:15 ; Genesi 14:17 ).

I nomi dei cinque re sembrano artificiali (i primi due contengono le parole per male e malvagità); Mamre ed Eshcol ( Genesi 14:13 ) sono altrove nomi di luoghi; il numero 318 equivale alla somma delle lettere nel nome del servo di Abramo Eliezer ( Genesi 15:2 ).

La narrazione sembra suggerire che il Mar Morto sia sorto in un secondo momento, poiché identifica la valle di Siddim dove si svolse la battaglia ( Genesi 14:8 ) con il Mar Salato ( Genesi 14:3 ); ma l'evidenza geologica dimostra in modo decisivo che il Mar Morto esisteva già nel periodo terziario, quando però arrivava fino al lago Huleh (p.

32), e il suo livello era di molte centinaia di piedi più alto di quello attuale (pp. 26 segg., Driver, pp. 168-171). Per provare l'esistenza storica di Melchisedec, è stato citato il caso di Abdi-khiba, governatore di Gerusalemme nel periodo di Tell el-Amarna. Non ci sono prove che fosse un re-sacerdote, e le parole che usa in riferimento alla sua posizione: Non è stato mio padre, non mia madre, a darmela, ma me l'ha data il braccio del potente re, dovrebbero non si sarebbe immaginato per illustrare le parole usate da Melchisedec, senza padre, senza madre, senza pedigree.

Questa descrizione non si trova in Gen. ma in Ebrei 7:3 , e lungi dall'essere stata letta dall'autore nella sua copia di Gen. è semplicemente una caratteristica inferenza alessandrina dal silenzio sull'ascendenza di Melchisedec in un libro che dedica tale spazio ai pedigree come fa il Gen. Inoltre, Abdi-khiba sta semplicemente affermando che doveva la sua posizione non ai suoi genitori, ma al suo sovrano, il potente re d'Egitto, Amenhetep IV (pp.

54f.), e in considerazione del suo debito non poteva essere sleale. Melchisedec potrebbe naturalmente essere stato, come i quattro re, storico; e il sacerdozio ebraico e la casa reale di Gerusalemme potrebbero averlo rivendicato come loro predecessore. Oppure, se non storico, potrebbe essere stato un'antica figura leggendaria.

Su tutto il capitolo dovremmo probabilmente concludere che è molto tardi, compilato con gli altri documenti del Pent. già prima dell'autore e riuniti nella loro forma attuale. Il documento cuneiforme su cui si pensa che tre dei quattro nomi in 1 si trovino è di per sé molto tardo e appartiene al IV o III secolo a.C. Lo scopo del capitolo era glorificare Abramo come capo militare di primo grado, che, con un pugno di uomini sconfisse l'esercito vittorioso di una grande confederazione di Regni, e come troppo magnanimo per arricchirsi del bottino.

Fu anche progettato per glorificare Gerusalemme e il suo sacerdozio, e fornire un antico precedente per il pagamento delle decime ad essa ( cfr la decima alla Betel, Genesi 28:22 ).