Genesi 2:4-17

La narrazione inizia con le parole In the day, ma la costruzione è incerta. Forse Genesi 2:5 segg. è una parentesi, in modo che l'uomo si formò nel periodo in cui furono creati la terra e il cielo (espressione di J per P è il cielo e la terra), prima che ci fosse vegetazione. L'assenza di vegetazione è dovuta all'assenza di pioggia e di un uomo che dissoda il terreno.

In Genesi 2:6 , invece, si parla di una foschia, o come dovremmo probabilmente rendere, di un diluvio, che irrigava il suolo. Genesi 2:6 potrebbe essere fuori luogo (forse aggiunto con Genesi 2:10 ), poiché la pioggia non sarebbe necessaria se l'irrigazione fosse assicurata da un trabocco periodico come in Egitto o in Babilonia.

Dopo che la terra e il cielo furono fatti, Yahweh plasmò l'uomo ( -â dâ m) dalla terra (- ד dâ mah) come un vasaio modella le immagini dall'argilla e soffiò nelle sue narici un alito di vita in modo che diventasse un essere vivente. Poi piantò un giardino o un parco lontano a E. della Palestina, in un distretto noto come Eden. Apparentemente era la sua casa ( Genesi 3:8 ), ma vi pose l'uomo.

Fece poi crescere in questo giardino quegli alberi che erano piacevoli alla vista e buoni da mangiare, e in particolare l'albero della vita e l'albero della conoscenza del bene e del male. Di altre specie di alberi nel giardino o di qualsiasi albero esterno, l'autore non dice nulla, né ancora di piante o fiori sia nel giardino che fuori, poiché seleziona quelle caratteristiche che portano alla storia nel capitolo successivo.

Il Signore incaricò l'uomo della cura del giardino e gli permise di usare tutti gli alberi come cibo, salvo che gli proibì l'albero della conoscenza, pena la morte. La posizione dell'Eden è più definitivamente fissata da Genesi 2:10 (di solito considerata un'inserzione). Un fiume nasce nell'Eden, scorre attraverso il giardino e, lasciandolo, si dirama in quattro fiumi.

Hiddekel è il Tigri di fronte all'Assiria, che si avvicina ad essa dalla Palestina. Il quarto fiume è l'Eufrate. Apparentemente lo scrittore pensava che questi provenissero da un'unica fonte. Quindi considerava l'Eden situato nel loro punto di divergenza, e la sorgente degli altri due fiumi era la stessa. Ma la sua geografia era antica piuttosto che moderna e nessuno ha combinato le sue affermazioni in uno schema coerente.

Havilah è sconosciuta, ma forse in Arabia. Si suppone generalmente che Cush sia l'Etiopia. In tal caso Gihon è probabilmente il Nilo, sebbene possa essere l'Indo, che doveva essere la parte superiore del Nilo, nel qual caso Pishon potrebbe essere il Gange. Altri suggerimenti possono essere visti nei commenti.

Genesi 2:4 . il SIGNORE: cioè il SIGNORE . Sul significato del nome cfrEsodo 3:13 *, dove si dà anche una spiegazione della forma Geova ( mg.) e le ragioni per pronunciare il nome Yahweh .

Genesi 2:11 . compasseth: non necessariamente circonda; il verbo può significare passare lungo un lato di (Numeri 21:4 ;Giudici 11:18 ).

Genesi 2:12 . bdellio: probabilmente una gomma profumata. onice: o questo o berillo ( mg.) è il significato probabile.

Genesi 2:17 . Il testo originale era presumibilmente l'albero in mezzo al giardino, perché così lo descrive la donna inGenesi 3:3 , e se l'albero fosse stato menzionato con il suo vero nome, il punto della rivelazione del serpente sarebbe stato piuttosto anticipato e così schietto. Quando i due alberi sono stati riuniti, è stata apportata la modifica per evitare confusione.

Genesi 2:18 . Fino a questo punto si è formata una sola creatura vivente, ed è un uomo. Ma Yahweh si rende conto che la solitudine gli fa male, così decide di dargli un compagno con cui condividere la sua vita e aiutarlo nel suo lavoro. Deve essere un aiuto rispondente a lui ( mg.), cioè della sua stessa natura.

Così, come aveva formato l'uomo dal suolo, formò dalla stessa fonte gli animali e gli uccelli e li condusse all'uomo per vedere come li chiamava. Il nome esprime la natura, quindi il nome degli animali mostrava quale impressione gli facevano. Ma nessuno dei nomi indicava una coscienza di idoneità alla compagnia con se stesso. Dopo aver fallito questo esperimento, per tutta la gamma di forme che era stata coperta, Yahweh si rese conto che era necessario qualcosa di completamente diverso.

Per essere fatto della stessa argilla non bastava, l'uomo e il suo compagno dovevano essere della stessa carne e ossa, il suo compagno doveva essere letteralmente una parte di se stesso. Gettò l'uomo in un sonno di trance, perché non era opportuno che penetrasse nei segreti divini o vedesse Yahweh all'opera, prese una costola dal suo fianco e la costruì ( mg.) in una donna e la portò all'uomo come Aveva portato gli animali. Questa volta l'esperimento si è rivelato un completo successo.

Ora finalmente, esclama l'uomo, dopo tutta la mia stanca ricerca trovo il mio compagno, osso delle mie ossa, carne della mia carne. Questa intimità di relazione si esprime naturalmente in un nome donna ( - isshah) che contiene l'uomo (-' î sh) come parte di se stesso. Ed è per questo che l'uomo cerca la donna, abbandonando per lei gli artefici del suo essere; l'uomo e la donna erano originariamente una sola carne, nel matrimonio tornarono ad essere una sola carne. Infine l'autore nota l'assenza di vergogna nonostante la loro nudità, e così conduce alla scoperta da parte di Yahweh della loro disobbedienza.