Genesi 32:22-32

La lotta di Giacobbe. Il racconto, per il quale dovrebbe essere confrontato Osea 12:3è distribuito tra J ed E da critici recenti. Gunkel attribuisce Genesi 32:23a , Genesi 32:25a , Genesi 32:26 ; Genesi 32:31da a a E; Genesi 32:22 ; Genesi 32:24 ; Genesi 32:25b , Genesi 32:29 s.

, Genesi 32:31b a J. I critici più anziani trattarono la sezione come un'unità, attribuendola generalmente a J. Tanta incertezza incombe sull'analisi, che è meglio prendere la storia così com'è. È stato così pieno di un profondo significato spirituale (Come, o tu viaggiatore sconosciuto di Charles Wesley è un classico esempio) che è difficile per il lettore moderno ripensare a se stesso nel suo significato originale.

Come la storia dei matrimoni angelici ( Genesi 6:1 ), essa appartiene a uno stadio più antico della credenza religiosa. Non è lottare in preghiera con Dio per la Sua benedizione, né nella forma primitiva della storia Yahweh era l'antagonista sovrumano. È una lotta fisica letterale, in cui uno dei lottatori slega il femore dell'altro, in cui il combattente umano tiene il suo avversario in una presa così salda che teme che il giorno sorga prima che se ne vada.

Si tratta di una divinità locale, sia essa un dio del confine che cerca di impedire l'ingresso nella terra, o dello Jabbok (lottò, in Genesi 32:24 è ye-' abek) che, come altre divinità fluviali, come ha indicato Frazer fuori, resistette alla traversata e cercò di uccidere coloro che la tentavano. I due non sono disuguali, la lotta continua a lungo; in Genesi 32:26a La coscia di Giacobbe è lussata da un colpo del nemico, in Genesi 32:26b dagli sforzi che fa lui stesso.

Non abbiamo motivo di supporre che Giacobbe abbia intuito il carattere soprannaturale del suo avversario finché non ha implorato di essere rilasciato poiché l'alba era vicina. È una credenza diffusa e primitiva che gli dei o gli spiriti debbano scomparire all'alba. Giacobbe dunque, lo aveva in svantaggio, e zoppo e in agonia quantunque fosse, si sforzò di resistere ancora un po', per strappargli la benedizione che, come essere sovrumano, poteva elargire.

Impara il nome di Giacobbe (apparentemente fino a quel momento non ne era a conoscenza) e lo cambia in Israele in segno di aver perseverato (così Driver rende) con Dio. (Forse LXX, Vulg. dovrebbe essere qui accettato, mg.) Allora Giacobbe chiede il suo nome al suo avversario ( Genesi 32:29 ). Il nome è, per il pensiero primitivo, una parte essenziale della personalità: conoscerlo è entrare in potere di chi lo porta.

Perciò si prendono grandi precauzioni affinché non sia noto, e non è raro che i selvaggi passino sotto falso nome, essendo nascosto il vero nome. Questo vale sia per gli dei che per gli uomini. Ci si impegna a fondo nella preghiera per assicurarsi che vengano impiegati nomi giusti, non semplicemente per raggiungere la divinità prevista, ma che la pressione possa essere esercitata su di lui dall'efficacia del loro uso. Questa concezione rozza cedette il posto a idee più raffinate, ma dopo che il nome non era più usato come incantesimo per costringere la divinità, il vecchio pensiero del potere prodigioso insito in esso persisteva ancora.

Era attaccato nel giudaismo al Nome ineffabile e pensieri simili naturalmente si raccoglievano sul nome di Gesù. L'invocazione del suo nome, o la preghiera offerta in suo nome, portava con sé la sua potenza, affinché i demoni fossero scacciati, le malattie guarite, il battesimo amministrato e la disciplina esercitata ( 1 Corinzi 5:3 *) in suo nome.

La terminologia sopravvive ancora, soprattutto negli inni. Ma come a Manoah ( Giudici 13:17 s .) così a Giacobbe, almeno nella forma attuale del racconto, il nome non è rivelato; eppure riceve la benedizione. Viene spiegata l'origine del nome Peniel; Giacobbe ha visto Dio faccia a faccia, ma la vista non è stata fatale; porta il segno della lotta, ma la sua vita non ha pagato il forfait.

La storia spiega anche l'astinenza degli israeliti dal tendine dell'orbita della coscia, cioè probabilmente il nervo sciatico, un tabù che, curiosamente, non è menzionato altrove nell'AT. È noto tra gli altri popoli.

Genesi 32:22 . Jabbok: lo Zerka (p. 32), un affluente che sfocia nel Giordano a circa 25 miglia a nord del Mar Morto. Il guado è probabilmente 3 miglia a E. di questo punto.

Genesi 32:28 . Israele: rigorosamente Dio è il soggetto; cfr. mg 2.