Genesi 35:1-15

Giacobbe va alla Betel, dove Elohim gli appare come El Shaddai e gli dà il nome Israele. Questa sezione è principalmente da E e P. A P appartengono Genesi 35:6a , Genesi 35:9 ; Genesi 35:15 , il resto a E, anche se alcuni assegnano Genesi 35:14 a J.

Genesi 35:5 è la conclusione della storia di Dina; le città vicine furono trattenute dal terrore inviato divinamente dal vendicare la sorte di Sichem. Genesi 35:1 ; Genesi 35:6b, Genesi 35:7 raccontano come Giacobbe ritorna al comando di Dio per erigere un altare alla Betel.

Comanda (2) che vengano fatti i dovuti preparativi mediante la resa di tutti gli dei estranei, le purificazioni della persona e il cambio degli abiti, affinché le impurità che si attaccano a entrambi possano essere rimosse. Il motivo del cambio degli abiti è che gli abiti contraggono un'impurità, quando indossati nella vita ordinaria, che li rende inadatti all'uso nelle cerimonie religiose. Coloro che si avvicinano a Dio devono essere ritualmente puri e mettere da parte tutta la contaminazione del mondo che li rende cerimonialmente impuri.

Era possibile indossare abiti speciali come nel caso di specie ( cfr Genesi 27:15 , 2 Re 10:22 10,22 ), oppure compiere i riti spogliati del vestito, come troviamo tra gli arabi. Anche lavare i panni rimuove l'impurità ( Esodo 19:10 ).

È una forma attenuata di purificazione in quanto andare a piedi nudi ( Esodo 3:5 ; Giosuè 5:15 ) è di nudità rituale. Al contrario, gli abiti usati nei riti religiosi contraggono una santità che li rende inadatti all'uso ordinario. e capace di contagiare con santità coloro con cui chi lo indossa è messo in contatto.

Questo potrebbe presumibilmente essere rimosso mediante lavaggio; ma a volte era più conveniente riservare indumenti speciali per l'uso religioso ( Ezechiele 42:14 ; Ezechiele 44:19 *). Insieme agli dei, gli orecchini, considerati non come ornamenti ma come amuleti, vengono consegnati e sepolti sotto il terebinto vicino a Sichem ( Genesi 12:6 ; Giosuè 24:23 ).

La compagnia si dirige quindi alla Betel, dove Giacobbe costruisce un altare e nomina il luogo El-Beth-el. Secondo Genesi 35:14 un obelisco di pietra, vi versa sopra una libagione e lo unge con olio. Poiché E ha già una storia simile sull'origine della massebah alla Betel ( Genesi 28:18 ), è naturale dedurre che Genesi 35:14 appartiene a J.

Ma J non riconosce la pietra eretta; forse Genesi 35:14 era originariamente la continuazione di Genesi 35:8 , la libazione essendo offerta ai morti. Genesi 35:8 contiene una strana affermazione, poiché non abbiamo alcuna indicazione su come la nutrice della madre di Giacobbe possa essere stata con la compagnia di Giacobbe; inoltre, Deborah doveva essere molto anziana, anche se ignoriamo la cronologia di P, che le farebbe più di 150 anni.

Potrebbe esserci qualche confusione con Debora la profetessa ( Giudici 4:5 *). La dichiarazione è qui inserita, perché si riferisce alla stessa località. Quanto alla narrazione di P, Gunkel suggerisce che Genesi 35:9 f. si riferisce a una teofania dopo il ritorno di Giacobbe, non necessariamente alla Betel, contenente il racconto di P sull'origine del nome Israele, mentre Genesi 35:6a, Genesi 35:11 f.

, Genesi 35:13a , Genesi 35:15 danno il resoconto di P dello stesso episodio registrato in Genesi 28:10 , e sono, quindi, fuori luogo qui. Genesi 35:11 sarebbe molto più appropriato quando Giacobbe non aveva figli, che quando la sua famiglia era completa.