Genesi 49:1-28

La benedizione di Giacobbe. Questo poema aveva un'origine indipendente, ma se fosse stato incorporato in uno dei documenti principali sarebbe in J. Non è una semplice raccolta di espressioni originariamente isolate sulle tribù, ma fu fin dal primo posto sulle labbra di Giacobbe, sebbene siano senza dubbio avvenute espansioni e alterazioni. Non c'è bisogno di dire che non è l'espressione dello stesso Giacobbe. Sarebbe inspiegabile che la sua visione si fissasse proprio sul periodo qui coperto.

L'oppressione dell'Egitto, l'Esodo, il vagabondaggio sono tutti superati, sebbene fossero più vicini ai giorni di Giacobbe e avessero un carattere importante. E al di là del tempo di Davide o di Salomone la visione dell'autore non spazia. Perché Giacobbe, che può vedere il periodo dei Giudici e la prima monarchia, dovrebbe vedere solo questo, soprattutto perché afferma di predire cosa accadrà negli ultimi giorni? Il periodo è così ristretto perché è quello in cui è cresciuta la poesia.

Insieme al Cantico di Debora è la nostra fonte più importante per la storia delle tribù dopo l'insediamento a Canaan. È certamente più antico della Benedizione di Mosè (Deuteronomio 33). Rappresenta diversi periodi e fasi di sviluppo. Ma nel complesso è abbastanza presto. Alcuni elementi in esso contenuti risalgono al regno di David, ma nulla deve essere successivo. Presenta diverse difficoltà per le quali è necessario consultare i commenti più grandi. Dovrebbe essere paragonato alla Benedizione di Mosè e al Cantico di Debora. Sono frequenti i giochi sui nomi delle tribù e la rappresentazione delle tribù sotto simboli di animali.

Ruben, come il maggiore, è in testa alla lista. Nel primogenito si pensava che fosse manifesto il vigore non diluito del padre ( Numeri 3:12 s.*). Nella natura tumultuosa di Ruben era in eccesso, e si manifestava nella trasgressione del diritto matrimoniale del padre ( Genesi 35:22 *), perciò è maledetto con la perdita della preminenza, i.

e. privilegi del primogenito. In Deuteronomio 33 Ruben è sull'orlo dell'estinzione. Israele poi denuncia e maledice Simeone e Levi ( Genesi 49:5 ) per la loro violenza e crudeltà verso l'uomo e la bestia, condannandoli alla dispersione tra le altre tribù. Di solito si pensa che il riferimento sia a Genesi 34:25 *.

Entrambi hanno perso il loro status tribale. Simeone non è nemmeno menzionato in Deuteronomio 33, e Levi divenne un ecclesiastico e cessò di essere una tribù secolare. Il passaggio avvenne apparentemente nel periodo compreso tra Genesi 49 e Deuteronomio 33, dove la posizione sacerdotale di Levi è oggetto di caldo panegirico, fin dal primo periodo i leviti, in quanto membri della tribù di Mosè, furono preferiti per le funzioni sacerdotali, ma solo in seguito probabilmente organizzato in casta sacerdotale.

Giuda ( Genesi 49:8 ), la quarta tribù di Lia, in felice contrasto con i tre fratelli maggiori, è lodata con sfrenato entusiasmo; nessuna nota stonata è suonata nel pæ an. Lo sfondo storico è il tempo di Davide o Salomone, quando Giuda ebbe la lode e la sottomissione delle altre tribù, ei suoi nemici furono sottomessi ( Genesi 49:8 ).

Nei suoi primi giorni cucciolo di leone, è salito dalla sua preda alla sua tana tra le rocce; là, ormai adulto, si accovaccia, nessuno oserebbe svegliarlo. Il verso successivo è estremamente difficile e ha portato a discussioni interminabili. Qui poche parole devono bastare. Giuda deve mantenere la sovranità e la bacchetta dell'ufficio tenuta in piedi tra i suoi piedi. La riga successiva sembra nominare un periodo in cui questo cesserà.

Shiloh è stato popolarmente considerato un titolo del Messia. Né gli ebrei né il VSS lo spiegarono così, fino a quello di Seb. Münster nel 1534 d.C., né la veduta possiede alcuna possibilità intrinseca. RV può, quindi, essere messo da parte senza esitazione. Meno improbabile è mg., Finché non viene a Shiloh; tuttavia è altamente improbabile, poiché non può essere inserito nella storia, poiché Giuda non ha nulla a che fare con Shiloh.

Il LXX è migliore ( mg.), ma meno accettabile dell'ultimo mg., Finché non venga chi è. Il punto sarebbe allora che Giuda doveva mantenere la sovranità finché il suo vero possessore, cioè il Messia, non venisse, e poi cederla nelle sue mani. Questo è probabilmente il meglio che si può fare con il testo, anche se aperto a obiezioni filologiche. Un semplice emendamento ( mô sheloh) darebbe Finché non venga il suo sovrano.

In entrambi i casi il brano è probabilmente messianico, ed è per questo considerato da molti come un'interpolazione, essendo l'idea del Messia molto più tarda. Questo è ripudiato da Gunkel, che dice in un passaggio importante, Gli studiosi moderni sono dell'opinione che l'escatologia di Israele fosse una creazione dei profeti letterari, quindi cancellano il versetto poiché contraddice questa convinzione fondamentale.

L'autore di questo commento non condivide questa convinzione; crede, al contrario, che i profeti possano essere compresi solo partendo dal presupposto che hanno trovato un'escatologia già esistente, l'hanno presa in consegna, l'hanno contestata, l'hanno trasformata. Questa escatologia pre-profetica è qui attestata. È seguito da Gressmann, Procksch e altri. Si sostiene a favore della cancellazione che interrompe il collegamento tra Genesi 49:9 e Genesi 49:11 .

Ma questa connessione non è di per sé buona; infatti, Genesi 49:10 si collegherebbe molto meglio a Genesi 49:8 . L'ultima riga prevede il dominio del Messia sulle nazioni. Genesi 49:11 s.

descrive l'abbondanza di vino e di latte con cui Giuda è benedetto: le viti sono così numerose e rigogliose che i gambi sono usati per legare gli animali, e il vino per lavare i panni, e gli occhi sono opachi per il bere pesante (terra felice! lo scrittore significa, dove abbonda la bevanda; cfr per questo atteggiamento Genesi 5:29 *, Giudici 9:13 ; Salmi 104:15 ; Ecclesiaste 10:19 ), mentre i denti sono sbiancati con il latte.

Zabulon ( Genesi 49:13 ) si trova sulla costa, e arriva fino al confine di Fenicia. Non lo apprendiamo se non qui e Deuteronomio 33:19 ; in Giudici 5:17 Aser occupa questa posizione; presumibilmente Zabulon non fu in grado di mantenere la sua posizione sulla costa.

Issacar ( Genesi 49:14 .) è descritto come un asino ossuto che, nonostante la sua forza, sacrificò l'indipendenza per una pace ignobile. A Dan ( Genesi 49:16 .) sono dedicati due oracoli. Egli deve giudicare il popolo della sua tribù, i.

e. mantenere la sua indipendenza insieme alle altre tribù. Viene anche paragonato al cerastes, o serpente cornuto, piccolo ma molto velenoso, che scatta alle calcagna del cavallo ( cfr Genesi 3:15 ) e disarciona il cavaliere. Quindi Dan, sebbene debole, può con un'abile guerriglia fare ciò che non potrebbe fare in aperta battaglia.

Gad ( Genesi 49:19 ): qui sono particolarmente evidenti i giochi sul nome della tribù, gad ge dû dye gû dennû we hû -' yâ gû d - â qç b. Gad è esposto agli attacchi di predoni nomadi (truppa significa predoni), ma si rivolgerà a loro e li inseguirà. Aser ( Genesi 49:20 ) ha una terra fertile ( Deuteronomio 33:24 ) ed esporta guadagni per i monarchi; si intendono quelli della Fenicia, ma anche i monarchi stranieri serviti dalle navi fenicie.

Se anche il re israelita dipende dalla data del versetto. Molto petrolio viene ancora esportato dal distretto. La benedizione di Neftali ( Genesi 49:21 ) è oscura. La mancanza di collegamento tra Genesi 49:21a e Genesi 49:21b è evidente: Genesi 49:21a può essere reso anche Neftali è un terebinto snello; dovremmo quindi leggere in Genesi 49:21b , Egli produce buoni germogli.

Se prendiamo Genesi 49:21a come in Apocalisse, Genesi 49:21b dovrebbe leggere, Egli produce buoni agnelli. In nessuno dei due casi il significato è chiaro.

A Giuseppe ( Genesi 49:22 ) è dedicato un ardente e lungo elogio, spesso corrotto e incapace di tradurre. Genesi 49:22 è abbastanza semplice in RV, ma il testo e la resa sono dubbi. Genesi 49:23 è importante per la data.

Viene spesso spiegato come riferito agli attacchi dei siriani contro il Regno del Nord, sotto le dinastie di Omri e Jehu. Ma gli arcieri si adattano meglio a bande di predoni come i Madianiti, ed è inadatto nelle benedizioni delle tribù prendere Giuseppe come nome per il Regno. Inoltre, l'inclusione in J di un panegirico così entusiasta sul Regno del Nord è molto improbabile dopo la Disgregazione.

Il tempo dei Giudici, forse quello di Gedeone, è adatto. In Genesi 49:24 apprendiamo che il suo arco rimase forte e saldo, e le braccia agili, scoccando rapidamente le frecce, in una forza attinta dal forte Dio di Giacobbe, attraverso il nome ( mg.) del Pastore, la Pietra di Israele. Genesi 49:24d è estremamente oscuro; il testo potrebbe essere incurabilmente corrotto.

Più di solito si parla di Yahweh come di una Roccia. La Pietra d'Israele può avere un riferimento speciale alla Pietra, la dimora di Dio, eretta a Betel da Giacobbe. Genesi 49:25ab continua la descrizione di Dio come fonte di forza, ed effettua il passaggio alle benedizioni, in primo luogo dal cielo, pioggia e sole, poi acque abbondanti che sgorgano dall'inesauribile abisso sotterraneo ( Genesi 1:2 ; Genesi 1:6 *), assicurando così la fertilità della terra, infine la fertilità del genere animale e umano.

Genesi 49:26 a è piuttosto corrotto; mg. dovrebbe essere letto in Genesi 49:26aC , e in Genesi 49:26 e per separato da leggere consacrato tra, il punto non è che Giuseppe era la tribù reale, ma che ha preso un ruolo di primo piano nella conquista.

L'altra tribù di Rachele, Benjamin, è raffigurata come una tribù guerriera, che vive di predoni, specialmente forse delle carovane. Il significato preciso non è chiaro, se mattina e sera sia attivo nel suo inseguimento, o divora la preda al mattino ma alla sera ha ancora un po' da dividere, o al mattino sta ancora mangiando ciò che ha preso il la sera prima, e la sera ha un bottino fresco da condividere.

Genesi 49:1 . gli ultimi giorni: un'espressione escatologica, ma non necessariamente così qui; significa in un lontano futuro.

Genesi 49:6 . gracchiato: tagliare il tendine della zampa posteriore ( Giosuè 1:16 ; Giosuè 1:9 ; 2 Samuele 8:4 ).

Genesi 49:14 . ovili: forse dovremmo leggere gerle.

Genesi 49:18 . Nessuna parte della poesia; una pia eiaculazione dello scriba a metà.

Genesi 49:19 s. Ometti in Genesi 49:20 e leggi il loro calcagno in Genesi 49:19 .

Genesi 49:28a (a loro) è la conclusione della Benedizione; con e benedetti loro si riprende P.