Genesi 6:5

L'inondazione. Questa sezione è stata composta molto abilmente da J e P. Ci sono numerose ripetizioni: Genesi 6:5 e Genesi 6:12 s.; Genesi 7:7 e Genesi 7:13 ; Genesi 7:11 e Genesi 7:12 ; Genesi 7:17 e Genesi 7:18 s.

; Genesi 7:21 e Genesi 7:23 ; Genesi 8:2 a e Genesi 8:2b. Ci sono anche differenze di rappresentazione.

Secondo Genesi 6:19 ., Genesi 7:15 ., gli animali entrano a coppie; secondo Genesi 7:2 f. i puri entrano a sette (o sette paia), gli impuri a coppie.

In Genesi 7:11 il Diluvio è causato dalla rottura delle fontane del grande abisso e dall'apertura delle finestre del cielo, in Genesi 7:12 da una pioggia prolungata. Secondo Genesi 7:12 la pioggia continuò per quaranta giorni, secondo Genesi 7:24 le acque prevalsero per 150 giorni.

Ci sono anche differenze fraseologiche e stilistiche, in particolare quelle caratteristiche di P. L'analisi in due fonti è stata effettuata con unanimità quasi totale. A P appartengono Genesi 6:9 ; Genesi 7:6 ; Genesi 7:11 ; Genesi 7:13a , Genesi 7:17a (tranne quaranta giorni), Genesi 7:18 ; Genesi 7:24 ; Genesi 8:11-2a , Genesi 8:3b- Genesi 8:5 , Genesi 8: Genesi 8:13 , Genesi Genesi 8:14 ; Genesi 9:1 .

A J appartengono Genesi 6:5 ; Genesi 7:1 ; Genesi 7:7 ; Genesi 7:12 ; Genesi 7:16b , Genesi 7:22 .

, Genesi 8:2b - Genesi 8:3a , Genesi 8:6b , Genesi 8:20 . In entrambi i casi alcuni lievi elementi sono dovuti al redattore. Quando l'analisi è stata effettuata, compaiono due storie quasi complete, che portano i segni di P e J.

Vengono sollevate domande difficili sulla relazione in cui queste storie stanno con altre narrazioni del Diluvio. Esiste un numero molto grande e di questi molti sono indipendenti. È ancora dibattuto se le leggende risalgano al periodo primitivo della storia prima della dispersione; questo non è probabile, poiché la data sarebbe così precoce che la tradizione orale difficilmente l'avrebbe preservata. Presumibilmente molti erano di origine locale, poiché tali catastrofi su piccola scala dovevano essere state numerose e alcune storie potrebbero essere state colorate e arricchite da contaminazioni con altre.

Questi paralleli, tuttavia, devono essere qui trascurati, ad eccezione dei resoconti babilonesi. Due di questi ci sono noti e frammenti di un terzo sono stati recentemente scoperti. I due primi raccontano sostanzialmente la stessa storia, anche se con notevoli differenze nei dettagli. Uno è conservato negli estratti di Berosso forniti da Alexander Polyhistor. L'altro fu scoperto da George Smith nel 1872. Si trova nell'undicesimo canto dell'Epopea di Gilgamesh.

Descrive come il dio Ea salvò Utnapistim ordinandogli di costruire una nave e di portarvi il seme della vita di ogni tipo. Lo costruì e lo immagazzinò, e quando iniziò a piovere entrò nella nave e chiuse la porta. Viene data una vivida descrizione della tempesta e del terrore che ha ispirato negli dèi. Il settimo giorno aprì la nave, che si stabilì sul monte Nizir. Dopo sette giorni mandò fuori una colomba, e poi una rondine, che tornarono entrambe; poi un corvo, che non tornò.

Quindi la nave fu lasciata e offrì un sacrificio, al quale gli dei vennero affamati. La rabbia di Bel per la fuga fu placata da Ea sulla base del fatto che la punizione era stata indiscriminata e che all'eroe con sua moglie fu concessa l'immortalità. Le coincidenze con il racconto biblico sono così vicine che possono essere spiegate solo dalla dipendenza del biblico dalla storia babilonese, sebbene non necessariamente dalla forma a noi nota.

Probabilmente gli Ebrei lo ricevettero tramite i Cananei, e passò attraverso un processo di purificazione, in cui furono rimossi gli elementi offensivi. La storia ebraica ha un tono incommensurabilmente più alto di quella babilonese. In quest'ultimo Bel nella sua rabbia distrugge il bene e il male allo stesso modo, e si infuria nello scoprire che qualcuno è sfuggito al Diluvio. Gli dèi si rannicchiano sotto la tempesta come cani in un canile; e quando viene offerto il sacrificio, odora il soave profumo e raccogli come mosche sul sacrificante.

Nel racconto biblico la punizione è rappresentata come strettamente meritata da tutti coloro che muoiono, e l'unico uomo giusto e la sua famiglia sono preservati, non dall'aiuto amichevole di un'altra divinità, ma dall'azione diretta di Colui che manda il diluvio.

La domanda sul carattere storico della narrazione rimane ancora. I termini sembrano richiedere un diluvio universale, poiché tutta la carne sulla terra fu distrutta ( Genesi 6:17 ; Genesi 7:4 ; Genesi 7:21 ), e tutte le alte montagne che erano sotto tutto il cielo furono coperte ( Genesi 7:19 .

). Ma ciò comporterebbe una profondità d'acqua in tutto il mondo non molto inferiore a 30.000 piedi, e che all'epoca fosse disponibile acqua a sufficienza è molto improbabile. L'arca non avrebbe potuto contenere più di una piccolissima parte della vita animale sul globo, per non parlare del cibo necessario per loro, né otto persone avrebbero potuto provvedere ai loro bisogni, né a parte un miracolo costante avrebbero potuto sono state fornite le condizioni necessarie per vivere.

Né, senza un tale miracolo, sarebbero potuti venire da terre così remote. Inoltre, da questo punto di vista, l'attuale distribuzione degli animali non sarebbe responsabile. Se tutte le specie fossero presenti in un unico centro in un momento così relativamente vicino come meno di cinquemila anni fa, ci saremmo aspettati un'uniformità di gran lunga maggiore tra le diverse parti del mondo di quella che esiste ora. La difficoltà di venire vale anche per tornare.

Né se il genere umano prendesse un nuovo inizio da tre fratelli e dalle loro tre mogli ( Genesi 7:13 ; Genesi 9:19 ) potremmo spiegare l'origine, nel brevissimo periodo che è tutto ciò che la nostra conoscenza dell'antichità ci permette, di tante razze diverse, per lo sviluppo di lingue con una lunga storia alle spalle, o per la fondazione di stati e l'ascesa di civiltà avanzate.

E questo minimizza la difficoltà, perché l'archeologia mostra un continuo sviluppo di tali civiltà da un tempo molto prima del primo a cui può essere assegnato il Diluvio. Un diluvio parziale non è coerente con la rappresentazione biblica (vedi sopra). E un'inondazione che impiegò settantatré giorni per sprofondare dal giorno in cui l'arca si posò sui monti dell'Ararat finché le cime dei monti divennero visibili ( Genesi 8:4 s.

) implica una profondità dell'acqua che comporterebbe un diluvio universale. La storia, quindi, non può essere accettata come storica; ma può e probabilmente poggia sul ricordo di un vero diluvio, forse prodotto da una combinazione dell'inondazione normalmente causata dallo straripamento del Tigri e dell'Eufrate con il terremoto e l'inondazione dal Golfo Persico.