Genesi 9:1-17

Da P. I legami tra Genesi 9:1 e la storia della creazione di P sono molto stretti; si possono citare in modo speciale il comando di moltiplicarsi, il dominio dell'uomo sugli animali, le norme relative al cibo, nonché identità e somiglianze di locuzioni e di stile. Tuttavia, viene apportato un cambiamento nel riconoscimento delle qualità innate della creazione che sono venute alla luce nell'intervallo.

Non era stata l'intenzione originaria di Dio che il cibo si ottenesse mediante la macellazione; non c'è disposizione in Genesi 1:29 f. per uomini o animali carnivori. Ma alla luce della storia viene riconosciuto il fallimento di questo ideale, e ora la macellazione è consentita per il cibo e la creazione animale è ispirata da una nuova paura dell'uomo.

E in questa fase non viene effettuata alcuna selezione di coloro che sono idonei allo scopo; nel modo più ampio ogni cosa in movimento che ha vita è consentita liberamente come il verde delle erbe in Genesi 1:30 . Secondo la teoria di P come già notato ( Genesi 7:1 *) la distinzione tra puro e impuro fu introdotta per la prima volta nella legislazione sinaitica.

Ma non considerava la santità del sangue una delle novità della Legge mosaica. Mentre tutti gli animali ei pesci, e tutte le cose alate e striscianti erano permesse come cibo, a Noè era rigorosamente ingiunto che la carne non doveva essere mangiata con ancora il sangue in essa ( Genesi 9:4 ). Non è detto con certezza, ma a fortiori implica che il sangue non deve essere bevuto.

La ragione di questo divieto è data dalle parole la vita della stessa. La vita o principio vitale (ebr. nephesh) doveva risiedere nel sangue. Quando una vittima veniva uccisa, il sangue drenato dalle sue vene conteneva ancora in sé la vita di cui era il veicolo, l'anima sanguinaria. Il sangue potrebbe essere rapido dopo la morte del corpo. Ciò ha creato in alcuni casi una disposizione a prenderne parte.

Bevendo il sangue di un animale (o di un uomo) si potrebbero acquisire le sue qualità, più intensamente presenti nel sangue. Spesso si formava un patto mediante la mutua partecipazione delle parti nel sangue dell'altro ( Esodo 24:6 *). Di conseguenza c'era una tendenza a prendere il sangue, specialmente quello di una vittima sacrificale, poiché la comunione tra l'uomo e la divinità sembrava così meglio assicurata.

Crebbe però la sensazione che il sangue fosse una cosa troppo sacra per essere bevuta, troppo istinto con poteri misteriosi, troppo pericoloso poiché era possibile l'invasione di un'anima parassitaria dalle qualità indesiderabili. E insieme a questo crebbe il sentimento di appartenere esclusivamente a Dio. Quindi era considerato un grave peccato prenderne parte. In Israele questo sentimento era presente probabilmente fin dall'inizio.

Lo troviamo al tempo di Saulo ( 1 Samuele 14:32 ) e frequentemente nella legislazione successiva ( Levitico 3:17 ; Levitico 7,26 ss ; Levitico 17:10, Levitico 7:26 , Levitico 19:26 ; Deuteronomio 12:16 ; Deuteronomio 12:23 seg.Levitico 17:10, Levitico 19:26, Deuteronomio 12:16, Deuteronomio 12:23

, Deuteronomio 15:23 ). Ezechiele classifica questo reato con trasgressioni morali ( Ezechiele 33:25 e probabilmente Ezechiele 18:6 ; Ezechiele 18:11 ; Ezechiele 18:15 nel testo originale).

Perciò il sangue veniva donato a Dio sull'altare, o dopo l'accentramento del culto, quando l'unico santuario legittimo era troppo lontano, versato per terra. Come secondo divieto, è vietato lo spargimento di sangue umano. L'uomo è fatto ad immagine di Dio, la vita umana è dunque sacra; la violazione della sua santità sarà punita con la morte, sia l'uomo o la bestia delinquente, e si oppone anche allo scopo divino che l'uomo si moltiplichi sulla terra.

Dio poi fa un patto con tutte le creature viventi che non ripeterà la distruzione dell'acqua. L'alleanza non è in questo caso un accordo tra Dio e l'uomo, ma una promessa, e quindi il suo segno non è, come nel caso dell'alleanza con Abramo, qualcosa che deve essere compiuto dall'uomo; Dio pone il suo arco nella nuvola; quando porterà le nuvole sulla terra e l'arco apparirà nelle nuvole, allora ricorderà la sua alleanza.

L'arcobaleno è l'arco da battaglia di Dio, proprio come i lampi sono le sue frecce ( Habacuc 3:9 ; Salmi 7:13 ; Salmi 18:14 ); quando le nuvole diventano minacciose, Dio guarda e vede l'arco che ha deposto e appeso lì, e gli viene in mente la sua promessa.

Il passaggio naturalmente, anche se non necessariamente, implica che l'arco è ora, per la prima volta, sospeso tra le nuvole. P era a malapena consapevole delle leggi fisiche che ne determinano l'aspetto. Non è certo se J contenesse un resoconto dell'arcobaleno; se così fosse, siamo perdenti per l'omissione di un trattamento senza dubbio molto più poetico. È assente dalla storia babilonese.

Genesi 9:5 . L'eb. è difficile e piuttosto oscuro, ma il senso generale è chiaro.

Genesi 9:15 . Traduci, e l'arco. che ricorderò.