Giacomo 2:1-13

Questo paragrafo sulla servilità si adatta all'esortazione degli ebrei incomparabilmente meglio di quella dei cristiani, tra i quali non si sono trovati molti ricchi per generazioni. La scena di Giacomo 2:2 è la sinagoga, meglio intesa nel suo senso letterale; e gli atti di oppressione verso la congregazione dei poveri di Dio sono familiari ai lettori dell'AT.

Arrenditi, implora, cercando di combinare con atti di servilismo la fede nel Signore della Gloria. Alla teoria abbozzata nell'introduzione, il nome Gesù Cristo è stato aggiunto a margine da un primo lettore: come dimostrano i vari sforzi di traduttori e commentatori, le parole rendevano quasi impossibile la frase Gr. una volta inseriti nel testo. Al fedele in abiti squallidi l'aggettivo corrisponde al sostantivo reso bassezza in Giacomo 1:21 è contrapposto all'uomo dagli anelli d'oro in abiti sgargianti (bianco splendente, sembrerebbe): per lui non c'è posto se non sul pavimento.

Colui che può così giudicare gli uomini dall'esterno viene condannato da Giacomo 1:6 , perché il dubbio là e qui diviso sono la stessa parola. La pietà non può riconoscere la ghinea stampiglia solo l'immagine e la soprascritta di Dio: sono giudici di decisioni corrotte se su tali linee distinguono l'uomo e l'uomo.

Giacomo 2:5 deriva direttamente dalla prima beatitudine, sebbene i lettori ebrei possano pensare a paralleli di AT come quelli di Salmi 72:4 ; Salmi 72:12 ; Salmi 74:19 ; Salmi 74:21 .

Semplici poveri agli occhi del mondo, questi sono eredi secondo la promessa del Regno del loro Padre. Scelta è la parola che dà l'aggettivo reso eletto; cfr. Efesini 4:4 ; Romani 8:33 , ecc. La promessa, nel pensiero di Giacomo, è stata fatta in Luca 22:29 f.

: i suoi lettori ebrei potrebbero pensare a Deuteronomio 7:9 ; Deuteronomio 30:20 , ecc. Continua a mostrare che hanno davvero poche ragioni per favorire i ricchi in quanto tali: sono stati così pronti a trascinare i poveri in tribunale, soprattutto per debiti ( cfr.

Matteo 18:30 ; Luca 12:58 s.). Questi ricchi non hanno bisogno di essere cristiani, e nemmeno ebrei: il punto è che i pii soffrivano soprattutto a causa dei ricchi ( cfr Giacomo 5:1 ), il che rende particolarmente stolta la servitù del ricco in quanto tale.

Se i poveri credenti qui sono ebrei, il nome glorioso che ti è stato dato verrà da Amos 9:12 il testo citato da Giacomo in Atti degli Apostoli 15:17 e Deuteronomio 28:10 , ecc.

In Giacomo 2:8 ci viene ricordato ancora una volta quanto piccole siano le piccole distinzioni di casta in presenza di un Re. L'imperatore romano era chiamato re in gr. ( cfr Atti degli Apostoli 17:7 ) , il che rende Imperiale la migliore resa dell'aggettivo qui.

Il Secondo Comandamento ( Levitico 19:18 ), come il Primo ( Matteo 22:39 ), fu distaccato anche dai Giudei; cfr. Luca 10:27 per il posto che Gesù le diede: La sua opera era di trasformare il concepimento del prossimo.

L'illustrazione della solidarietà della Legge ci sembra quasi un anticlimax, sicuramente l'omicidio è peggio anche dell'adulterio! Ma Giacomo 4:2 può mostrare che la vita umana era a buon mercato nella comunità (ebraica?) a cui si rivolgeva; e sarebbe molto caratteristico degli ebrei porre grande enfasi sulla loro superiorità al mondo gentile in materia di purezza.

Uno studente cristiano di Matteo 5:22 direbbe che il germe dell'omicidio è stato piantato anche più facilmente di quello dell'adulterio. La Legge della Libertà, lungi dal implicare licenza antinomica, pronuncia giudizio senza pietà su chi non mostra pietà è il principio di Matteo 18:35 . Per l'uomo misericordioso non c'è condanna ( Matteo 5:7 ).