Giacomo 5:13-18

La chiave di questo difficile passaggio sembra risiedere nel culmine, l'esempio di Elia, che in 1 Re 17:1 ; 1 Re 18:41 sgg., non si dice che abbia pregato per la siccità o per la pioggia. La sua preghiera è nella frase davanti al quale sto una vita nella Presenza, portando con sé una conoscenza istintiva della volontà di Dio; cfr.

Amos 3:7 . Gli anziani, quindi, di una congregazione fedele possono aspettarsi un impulso divino che li spinge a chiedere il recupero fisico quando Dio lo vuole; possiamo anche credere che tale preghiera unita sia un vero strumento nelle mani di Dio, così come l'applicazione di rimedi come l'olio ( cfr Isaia 1:6 ; Luca 10:34 ).

La preghiera della fede, di una convinzione istintiva e indiscutibile, diventa un'agenzia curativa per il potere misterioso che lega mente e corpo, il potere che Gesù ha usato nei suoi miracoli di guarigione. Il perdono e la guarigione fisica si uniscono qui come nel racconto di Marco 2:1 . La certezza che la comunità fedele può aspettarsi tale guida fu appresa da Giacomo dal Signore stesso ( Matteo 18:19 s.

). Condizione primaria di questo mutuo aiuto era la franchezza e la libera confessione delle colpe gli uni agli altri (non a un individuo superiore), affinché la preghiera fosse decisa e intelligente. La supplica ispirata (lett. - inwrought-') di un uomo buono ha un potere potente. La preghiera, quindi, non è chiedere a Dio qualcosa di cui pensiamo di aver bisogno, ma stabilire un contatto senza ostacoli tra la volontà umana e il Divino, il completamento di un circuito elettrico, per così dire, che può esercitare un potere immenso.

E la cosa migliore è che una tale forza cosmica non è riservata ai superuomini, come potremmo pensare che sia Elia. L'accento è posto sul fatto che è stato un uomo della nostra stessa natura, il potere è per tutti noi, se solo crediamo ( Marco 5:36 ). Che la siccità di 1 Re 17 f. durò tre anni e mezzo fu una deduzione da 1 Re 18:1 , che si ritrova anche in Luca 4:25 .