Giobbe 22:1-30

Giobbe 22. Terzo discorso di Elifaz. L'unica cosa nuova che Elifaz ha da dire, è sicuramente descrivere il peccato di Giobbe! Eppure la sua mitezza lo fa finire con brillanti promesse.

Giobbe 22:1 . Non è vantaggioso per Giobbe essere devoti? Dio lo castigherà per qualcos'altro tranne che per il peccato? Elifaz fa notare che è vantaggio di Giobbe essere pio, ma completa la sua affermazione aggiungendo che non è un vantaggio per Dio. Vuol dire che Dio è troppo elevato per interessarsi dell'uomo, se non per ricompensarlo e punirlo. Quindi la causa delle calamità dell'uomo non può essere in Dio, ma solo nell'uomo (Giobbe 22:6 ).

Giobbe 22:6 attribuisce a Giobbe i peccati tipici del ricco.

Giobbe 22:8 , se non una glossa, sembra riferirsi al peccato dell'accaparramento ( Isaia 5:8 ).

Giobbe 22:10 seg. dedurre le calamità di Giobbe come ricompensa naturale del suo peccato.

Giobbe 22:12 . Giobbe sostiene dall'esaltazione di Dio che Egli non può vedere attraverso le nuvole e le tenebre sulla terra (Giobbe 22:12 ). Ma puniva i ribelli di un tempo (Giobbe 22:15 ss.): il riferimento a quanto pare è al Diluvio, quando la solida terra (le loro fondamenta) fu straripata.

Giobbe 22:17 s. ( cfr Giobbe 21:14a , Giobbe 21:15a , Giobbe 21:16b ) interrompe la connessione e deve essere rimossa come una glossa.

Poi Giobbe 22:19 f. racconta come i giusti si rallegrarono per la caduta degli empi ( Giobbe 22:16 ). Con LXX possiamo cambiare i verbi in Giobbe 22:19 in perfetti.

Giobbe 22:21 . Elifaz raccomanda a Giobbe di tornare a Dio e promette ancora una volta la sua restaurazione.

Giobbe 22:22 significa che Giobbe deve considerare le sue sofferenze come disciplinari ( Giobbe 5:17 ).

Giobbe 22:29 s. è molto oscuro: il testo è dubbio. Il senso generale di Giobbe 22:29 è che Dio abbatte l'orgoglio e salva gli umili.

Giobbe 22:30 così com'è sembra significare che Dio libererà anche colui che non è innocente a causa dell'innocenza di Giobbe ( cfr Giobbe 42:8 ). La conclusione del discorso di Eliphaz è molto bella. Vale comunque la pena dare il commento di Duhm.

L'umiltà e la purezza sono anche, secondo questo passo, per Elifaz gli elementi essenziali della religione e le basi sicure della buona fortuna: entrambi risiedono nella potenza dell'uomo, la cui condotta Dio esamina e onora secondo principi fissi. La teologia fa dipendere la salvezza dal fare degli uomini, la religione dal cuore di Dio.