Giobbe 5:8-27

Elifaz consiglia a Giobbe di accettare la disciplina divina in modo che Dio possa mostrarsi di nuovo misericordioso. Quanto a me, invece di essere impaziente come uno stolto, cercherei Dio ( cfr Giobbe 1:21 ; Giobbe 2:10 ).

Giobbe 5:9 fornisce il motivo della sottomissione, vale a dire. l'onnipotenza di Dio, che è anche motivo di speranza. La potenza di Dio è manifesta nella natura ( Giobbe 5:10 ). Lo mostra anche con la restaurazione di coloro che si umiliano ( Giobbe 5:11 ), e ugualmente facendo schiantare gli empi ( Giobbe 5:12 ).

[ Si cita Giobbe 5:13, 1 Corinzi 3:19 * l'unica citazione di Giobbe nel NT a parte, forse, Romani 11:35 .]

Giobbe 5:15 segg. continua il tema di Giobbe 5:11 . Ma in Giobbe 5:15 il testo è indubbiamente corrotto. Manca il solito parallelismo, e le parole - salva i poveri dalla spada, dalla loro bocca -' non danno un senso soddisfacente (Peake). Duhm accetta l'emendamento di Sigfrido: salva dalla spada i bisognosi e dalla mano dei potenti i poveri.

Giobbe 5:17 dipinge un quadro idilliaco della felice condizione dell'uomo che accetta sottomesso la disciplina divina e così viene riportato alla prosperità.

Giobbe 5:17 segg. ci riporta a Giobbe 5:8 . La ragione del castigo divino non sta in qualche oscuro mistero della natura di Dio (perché di Giobbe? Giobbe 3:23 ), ma nella propria peccaminosità dell'uomo; è educativo ( Proverbi 3:11 *).

Osservate che il poeta mette spesso in bocca a Giobbe e ai suoi amici il nome Shaddai (l'Onnipotente), come nome di Dio adatto ai non israeliti ( Gioele 1:15 *). È il nome con cui, secondo P, Dio si fece conoscere ad Abramo (Gren. Giobbe 17:1 *) molto prima della rivelazione del nome Yahweh ( Esodo 6:3 ), I sei o sette guai da cui Elifaz promette Giobbe che Dio lo libererà ( Giobbe 5:19 ) è un numero tondo che significa molti o tutti: quindi tre, quattro ( Proverbi 6:16 ; Amos 1:3 ).

Le bestie feroci non divoreranno le greggi di Giobbe, le pietre si terranno fuori dal suo campo ( Giobbe 5:22 s.). Duhm cita nell'illustrazione il distico: vom Acker, den sein Pflug berü hrte, schwand das Gestein, als obs der Wind entfü hrte. L'idea di una simpatia tra l'uomo e la natura è spesso espressa nell'AT, ad es . Salmi 104, ma appartiene soprattutto al quadro dell'età messianica ( Isaia 11:6 ; Isaia 65:21 ).

Il culmine delle benedizioni promesse a Giobbe è che avrà una grande posterità e morirà in tarda età ( Giobbe 5:25 segg.) [Un punto teologico interessante in connessione con Giobbe 5:26 è che qui la morte è concepita non come punizione del peccato, ma semplicemente come chiusura naturale della vita.

In generale l'AT non è governato da Genesi 33, come lo sono il successivo giudaismo e il NT. La vera idea di OT è piuttosto che una morte prematura sia la punizione del peccato ( Salmi 55:23 ).] Elifaz conclude il suo discorso ( Giobbe 5:27 ) invitando Giobbe a mettere a cuore la verità che essa contiene.

Il primo discorso di Elifaz è un capolavoro letterario; eppure com'è fuori dal contatto con i fatti! Elifaz non percepisce che sta affermando una mera dottrina; egli, come la stragrande maggioranza degli uomini colti e incolti, ha trovato continuamente nella vita confermate le proprie opinioni, perché le ha sempre presupposte, e alla fine le ha prese per esperienze (Duhm). Così non può entrare nel problema di Giobbe.

I suoi pregiudizi gli impediscono di comprendere le perplessità dell'amico. Per Elifaz è chiaro come il sole in cielo che l'afflizione è dovuta al peccato umano, e le domande di Giobbe su Dio sembrano semplicemente empie. Quindi, con le migliori intenzioni del mondo, fallisce nella simpatia; e la conclusione simile a un salmo ( Giobbe 5:17 ), nonostante la sua bellezza, nelle circostanze di Giobbe non può che essere un'ironia.