Giobbe 7:1-10

Giobbe si lamenta della miseria della sua vita e del suo destino. Com'è che Giobbe non continua a sostenere la sua innocenza? Invece di ciò procede a mostrare quanto terribilmente soffre, e ad accusare Dio di crudeltà ( Giobbe 7:11 s.). Il punto è che non può pensare alla sua sofferenza senza vederla come un terreno contro Dio.

Le idee di Elifaz sulla sofferenza dovuta al peccato non gli fanno impressione: inoltre sente che, se avesse peccato, ciò non darebbe a Dio motivo di trattarlo come Lui. Ancora una volta Giobbe non riesce ancora a credere che Elifaz intendesse davvero accusarlo di peccato. Si abbandona, quindi, di nuovo liberamente al lamento della sua miseria. Come prima, però, in Giobbe 3:20 , è portato a pensare al proprio caso come uno tra tanti ( Giobbe 7:1 s.

). La vita è la campagna di un soldato, il duro lavoro, le ferite e l'esposizione, finché la campagna non sarà finita. È una giornata da mercenari. Lavorando durante il mezzogiorno afoso, ha sete della frescura della sera e del suo salario ( Giobbe 7:2 ). Tale è la vita dell'uomo in generale. Ma con 3 Giobbe torna al suo caso. Anche i suoi guai sono posti su di lui, come quelli del soldato o dell'operaio, per volontà di un altro.

Come loro desidera ardentemente la fine della sua miseria. In Giobbe 7:4 s. dipinge un quadro grafico di questo. Si sofferma soprattutto sulle lunghe interminabili notti di dolore. Le sue piaghe generano vermi. Formano una crosta dura (zolle di polvere) e poi scoppiano di nuovo e scorrono. Nonostante le lunghe notti di dolore, tuttavia il suo tempo scorre più rapido della spola di un tessitore ( cfr.

Giobbe 9:25 .), ed è assolutamente senza speranza ( Giobbe 7:6 ). Con Giobbe 7:7 si rivolge a Dio e lo invoca pietosamente. Per un momento pensa a Dio come al Dio che lo ha amato e curato, e viene portato a pensare ulteriormente ( Giobbe 7:8 ) che quando se ne sarà andato Dio lo cercherà e non lo troverà.

È la prima indicazione del percorso su cui alla fine dovrà trovare la soluzione personale del suo problema. A poco a poco arriva a credere che Dio, che una volta si era preso cura di lui, doveva aver bisogno di lui, e quindi alla fine doveva liberarlo. Ma al momento tutto ciò che dice è che Dio un giorno lo cercherà e non riuscirà a trovarlo. C'è solo il minimo suggerimento che a Dio mancherà. È il primo bagliore di luce in mezzo alle tenebre di Giobbe.

Ma svanisce, e in Giobbe 7:9 s. si sofferma sull'impossibilità di un ritorno dallo Sheol. I babilonesi chiamavano gli inferi - la terra senza ritorno -' (Peake). Secondo l'antica concezione ebraica, i morti nello Sceol erano esclusi da ogni comunione con Dio ( Salmi 6:5 ; Salmi 88:10 ; Isaia 38:18 ).

Qui, dice Duhm, Giobbe rifiuta completamente l'idea dell'immortalità. Naturalmente questo non vuol dire che non possa ripresentarsi. Al contrario, proprio perché Giobbe torna più e più volte all'idea sconsolata che tutto è finito con la morte, il lettore attento è portato a nutrire il sospetto di sopprimere una speranza, che continuamente risveglia in lui segretamente, che dopo tutte le cose potrebbero essere altrimenti.