Giobbe 9:1-24

Giobbe 9:1 è la risposta di Giobbe alla posizione assunta da Bildad, vale a dire. che l'Onnipotente non può giudicare falsamente (Giobbe 8:3 ). In Giobbe 2 accetta il principio generale che Dio giudica in base al merito. Ma a che serve questo? L'uomo non ha alcuna possibilità di affermare la sua giustizia davanti a Dio, di rivendicare la sua ricompensa.

Non c'è uguaglianza tra il giudice e la persona giudicata. Se l'uomo vuole mantenere una discussione con Dio ( Giobbe 9:3 mg. ) Dio può fargli mille domande che lo confonderanno. Dio è onnipotente e saggio: chi può resisterGli? ( Giobbe 9:4 ).

Egli è onnipotente ( Giobbe 9:5 s). Segue una serie di illustrazioni della Sua onnipotenza. Rovescia i monti nella sua ira ( Giobbe 9:6 ). Scuote la terra ( Giobbe 9:6 ).

Giobbe 9:5 insieme descrivono un terremoto. La terra è concepita come una casa con pilastri. Questi sono i monti, che sorreggono il cielo ( Giobbe 26:11 ). Le loro radici, tuttavia, sono profonde sotto la superficie della terra nell'acqua sotto la terra ( Proverbi 8:25 ).

Un terremoto è per gli antichi qualcosa di diverso, qualcosa di più violento che da noi, poiché concepiscono l'intera terra da spostare dal suo posto fisso e dalle sue fondamenta (Duhm).

Giobbe 9:7 continua gli esempi dell'onnipotenza divina. Quando vuole, cancella il sole e le stelle dal cielo. Il riferimento è alle eclissi, alle oscurazioni, ecc. Le stelle sono sigillate nel luogo dove Dio le custodisce, e da dove, a sua volontà, le fa risplendere nei cieli ( Isaia 40:26 ). Ulteriori illustrazioni della potenza di Dio sono contenute in Giobbe 9:8 f.

Giobbe 9:10 , che riassume il tutto, è citato dal discorso di Elifaz ( Giobbe 5:9 ). Ma in che modo sono usate le parole in modo diverso? Elifaz considera l'onnipotenza divina come una ragione per cui l'uomo dovrebbe umiliarsi davanti a Dio, Giobbe come una ragione per cui è impossibile per l'uomo mantenere il suo diritto davanti a Lui.

Giobbe 9:11 passa al pensiero della misteriosa invisibilità di Dio. Questo rende la Sua onnipotenza ancora più spaventosa. Non è un giudice, ma un Sovrano assolutamente arbitrario ( Giobbe 9:14 ). Se i mostri primordiali del Caos non potevano stare davanti a Dio, tanto meno un semplice uomo ( Giobbe 9:13 s.).

Rahab è qui, come il drago in Isaia 51:9 , nome di Tiamat, il Caos originario, che fu vinto da Dio alla creazione ( Genesi 1:2 *). I suoi aiutanti sono la stirpe di mostri che l'hanno assistita nel terribile conflitto, ma sono stati anche schiacciati da Dio.

Quanto è dunque impossibile per Giobbe sostenere la sua causa contro Dio ( Giobbe 9:14 )? Anche se fosse innocente, non potrebbe affrontarlo, ma dovrebbe affidarsi alla sua misericordia ( Giobbe 9:15 ). Non c'è nemmeno possibilità che Dio ascolti una supplica umana ( Giobbe 9:16 ).

Giobbe 9:17 . è una descrizione di come Dio agisce quando viene al giudizio; allo stesso tempo Giobbe descrive l'attuale trattamento che Dio ha nei suoi confronti. Si considera anche adesso impegnato in una contesa con Dio.

Giobbe 9:19 è difficile da tradurre con certezza, ma il senso è chiaro. Se si parla della forza dei potenti, ecco, eccomi (dice Lui)! e se di giudizio, chi mi fisserà un tempo (dice). Questo descrive la forza prepotente e l'assoluta sovranità di Dio, che non dà alcuna possibilità all'uomo. Giobbe, dunque, sebbene innocente, sente che sotto la costrizione della presenza divina non poteva affermare la sua innocenza ( Giobbe 9:20 ).

Perciò lo fa adesso; che Dio lo uccida per la sua audacia, se vuole ( Giobbe 9:21 ). Per lui è tutt'uno, sia che viva o che muoia. Il poeta mostra una grande ricchezza nella psicologia degli stati d'animo. La paura della morte, il desiderio per essa, il disprezzo della vita, il desiderio di una continuità di esistenza pacifica, si alternano nei discorsi di Giobbe, sempre con una base psicologica e in se stessi una prova che il poeta è un drammaturgo nato (Duhm).

Giobbe continua a negare che ci sia un ordine morale nell'universo. Dio manda la peste e non importa che muoiano gli innocenti come gli empi ( Giobbe 9:23 ). Dà il mondo agli oppressori. Acceca i giudici in modo che non possano distinguere il bene dal male (il versetto riflette probabilmente il sentimento degli ebrei sotto l'oppressione persiana).

Se non è lui, chi è allora? chiede Giobbe. Osserva che il poeta non riconosce Satana come il Volksbuch, nessuna legge dell'universo, come noi. È un monoteista assoluto e fa risalire tutto ciò che accade direttamente a Dio. Il problema dei rapporti di Dio è così reso molto intenso.

Giobbe 9:5 . sir. legge che non lo sa. Probabilmente questa era la lettura originale (Duhm, Peake). Dio sradica le montagne senza nemmeno accorgersene; non è niente per la Sua forza onnipotente.

Giobbe 9:9 . L'identificazione delle costellazioni, diverse da Orione, è solo probabile ( Amos 5:8 *). Cosa siano le camere del sud è incerto.

Giobbe 9:16 . Duhm legge, dopo LXX, Se chiamassi non mi risponderebbe, non posso credere che ascolterebbe la mia voce. Questo è forse meglio del testo.