LAVORO
DAL PRINCIPALE RS FRANK
L'interpretazione del Libro di Giobbe dipende, nella sua più ampia portata, dalla risposta data ad alcune fondamentali domande critiche. Nel commento successivo viene accettata come base dell'esposizione la teoria del Duhm, secondo la quale il Prologo in prosa (cap. 1 e 2) e l'Epilogo ( Giobbe 42:7 ) sono i frammenti superstiti di un Volksbuch o racconto popolare di una data relativamente anticipata; mentre i discorsi poetici intermedi sono da attribuire a un'epoca molto successiva e riflettono un punto di vista molto diverso da quello del Volksbuch.
È probabile che all'interno della sezione più ampia del libro ( Giobbe 3:1 a Giobbe 42:6 ) così distinta a partire da data successiva, vi siano un buon numero di inserimenti a loro volta ancora più tardi. Ma per il momento possiamo limitarci all'ampio contrasto tra la prosa e la poesia, e spiegare perché sembra necessario separarle così ampiamente l'una dall'altra. Quello che segue è un riassunto delle ragioni su cui si fonda la teoria di Duhm.
(1) La storia in prosa, come J nel Pentateuco, fa parlare Giobbe di Dio come di Yahweh; la poesia, in accordo con la pratica di P, non permette mai a lui o ai suoi amici come edomiti di usare questo nome peculiarmente israelita per Dio. (2) Nella prosa l'incredulità di Satana in Giobbe è la causa della sua prova, nella poesia si ritiene che provenga direttamente da Dio. (3) Nella prosa Giobbe sopporta con pazienza tutte le sue disgrazie, e finalmente viene riconosciuto di aver parlato rettamente di Dio ( Giobbe 42:7 s.
). Nella poesia l'atteggiamento di Giobbe è esattamente l'opposto, e alla fine ammette di non aver parlato bene di Dio ( Giobbe 42:6 ). (4) Nella prosa Dio si infuria con i discorsi degli amici. Nella poesia rappresentano una teologia insoddisfacente; ma parla da uomini devoti, e raccomanda la stessa sottomissione per la quale Giobbe è lodato nella prosa.
Questo punto da solo, dice Duhm, esclude del tutto la possibilità che l'autore del racconto popolare e il poeta siano la stessa cosa. (5) La prosa considera le disgrazie dei giusti come un'eccezione. Nella poesia è visto come fin troppo comune solo gli amici si avvicinano in qualche modo al punto di vista della prosa. (6) La religione nella prosa consiste nella riverenza, soprattutto in un ansioso timore di offendere Dio a parole.
Nella poesia questa idea è rappresentata da Elifaz: mentre in Giobbe è rappresentata l'indipendenza morale dell'uomo da Dio, che è considerato, sebbene manifesti la sua infinita superiorità sull'uomo, come il compagno e l'amico dei pii. Inoltre quando è stata scritta la prosa il mondo soprannaturale sembrava molto vicino: la poesia rappresenta l'idea che Dio non si trova nel mondo degli uomini, ma solo nella natura. (7) La stessa prosa evita tutte le espressioni discutibili e sostituisce gli eufemismi ( Giobbe 1:5, Giobbe 42:8 ) il poeta è il più libero nel suo modo di parlare.
(8) La prosa riflette un'epoca in cui il sacrificio era considerato effettivo, ma l'offerta tecnica per il peccato della Legge e la restrizione del sacrificio al Tempio e al suo sacerdozio erano ancora sconosciute; quando i Sabei non erano ancora mercanti, né i Caldei una grande potenza, e quando un edomita poteva in tutta semplicità essere collegato alla religione di Yahweh. In una parola, appartiene al periodo pre-deuteronomico.
D'altra parte la poesia appartiene a un'epoca successiva che ripercorre le guerre dei grandi imperi mondiali ( Giobbe 12:18 .) e pare che gli stessi ebrei gemessero sotto il giogo dell'oppressione ( Giobbe 9:24 ); cap. 3 dipende da Geremia 20:14 f, e la glorificazione di Dio rivelata nella natura ci ricorda Deutero-Isaia.
Queste ragioni, se non tutte ugualmente forti, nel loro insieme sembrano conclusive. Quanto alla data esatta del poema, Duhm fa notare che Giobbe 15:19 suggerisce che i giorni in cui nessun estraneo era nella terra erano ancora vividamente ricordati, e che Giobbe 38:4 s. mostra vedute della creazione meno avanzate di quelle di P. Egli quindi data il poema alla prima metà del V secolo aC
[Forse, tuttavia, dovremmo accettare una data un po' successiva. Se Giobbe 7:17 * è giustamente, nonostante la smentita di Duhm, considerata un'amara parodia di Salmi 8:4 , e che Salmi 8,4. dipende dalla storia della creazione di P (Genesi 11-24 a ), Giobbe deve essere successivo alla pubblicazione di P ( c . 444 aC), non prima della fine del V secolo aC. ASP]
La storia popolare e la poesia trasmettono lezioni molto diverse. Il Volksbuch insegna che un uomo pio può, nonostante tutta la scrupolosità della vita, cadere nella sventura per la malizia di Satana, ma che se è sottomesso e paziente Dio alla fine lo ricompenserà riccamente. Il poeta concepisce il tema della sventura in modo molto diverso. Per lui la sventura del pio è fin troppo comune. Le dottrine prevalenti della sua epoca sono che Dio invariabilmente premia il giusto e punisce il malvagio (Deuteronomio 28, Salmi 37), o che se manda sventura al pio è come un castigo temporaneo inteso a sottrarlo a qualche peccato in cui egli è caduto.
Queste dottrine, tuttavia, non gli danno alcuna soddisfazione. Non vede alcuna connessione necessaria tra carattere e sventura. Tutta l'opera della provvidenza di Dio è diventata per lui un enigma insolubile. La teoria attuale è rappresentata nella poesia dagli amici, ma smentita da Giobbe. La poesia ci mostra gli amici messi a tacere. Su Giobbe stesso, tuttavia, il dubbio di Dio, causato dalla rottura della dottrina ortodossa, preme con forza.
Quale soluzione offre il poeta del tremendo problema che ha qui posto al suo eroe? C'è una doppia soluzione. (1) La soluzione personale è quella della Fede, della volontà di credere ( Giobbe 19:25 ). (2) Tale soluzione più ampia si trova nel passare dalla contemplazione di Dio nella storia a quella di Dio nella natura.
Là, almeno, è visibile la sua Provvidenza. Rimane, quindi, con Giobbe che si inchina con umiltà davanti alla grandezza di Dio, e da lì ricava una sorta di libertà e capacità di sopportare il suo destino. L'origine del male non è spiegata. Che provenga da Satana non può essere il significato del poeta; sebbene abbia usato il Volksbuch per creare l'ambientazione per la sua poesia.
I discorsi di Elihu sembrerebbero un'aggiunta al poema originale. Elihu non è menzionato altrove nel libro e ripete il punto di vista degli amici praticamente senza alcuna differenza. Non sembra esserci spazio per i suoi discorsi tra la sfida di Giobbe ( Giobbe 31:35 ) e la risposta divina ( Giobbe 38:1 38,1 s.
). Elihu cita gli oratori precedenti in modo così minuzioso da suggerire un lettore della poesia piuttosto che un ascoltatore del dibattito. Inoltre il suo linguaggio è diverso da quello del resto del libro. È fortemente segnato dagli aramaismi e usa parole che raramente o mai ricorrono altrove nel poema (Peake).
La poesia sulla Sapienza (Sap 28) non ha alcun legame con il contesto, ed è anche da considerarsi un'aggiunta. È generalmente accettato anche che Giobbe 40:15 a Giobbe 41:34 su Behemoth e Leviatano non sia una parte originale dei discorsi divini. Si veda il commento, a cui si rimanda anche il lettore per la trattazione di altre inserzioni e dislocazioni minori.
Per quanto riguarda l'origine della storia originale di Giobbe, è chiaro che anche nel Volksbuch si tratta di saga, non di storia; come mostrano il carattere ideale della prosperità originaria di Giobbe, delle sue disgrazie e della sua restaurazione (vedi il commento). Naturalmente, una base storica per la storia non è resa impossibile. Ezechiele 14:14 ; Ezechiele 14:20 mostra una conoscenza della storia, forse del Volksbuch.
Letteratura. Commenti: (a ) Davidson (CB); Peake (Cent.B), Strahan; ( b ) Davidson, Commentary (su 1-14), 1862; ( c ) Dillmann, Budde (HK), Duhm (KHC). Altra letteratura: Cheyne, Giobbe e Salomone; Peake, Il problema della sofferenza nell'AT; JE M-'Fadyen, Il problema del dolore; articoli in HDB, HSDB, EBi, EB 11 e Standard Bible Dictionary.